Transcripción del audio de la presunta conversación entre el presentador del programa La Hojilla del canal estatal Venezolana de Televisión(VTV) Mario Silva y Aramis Palacios, miembro del G2 cubano, y que fue difundida por la oposición venezolana.

La grabación se habría realizado “poco después de las elecciones del 14 de abril”, según la oposición.

MARIO SILVA: …Y lo más probable es que van a tratar de generar otra devaluación, están pensándolo de paso. Lo están pensado. Te explico: Quienes han estado manejando el tema del dólar… ¿Tú recuerdas que en un informe anterior yo dije que había que cercenar los puntos de financiamiento de Diosdado? ¿Te acuerdas? Incluso, te dije que uno de sus puntos de financiamiento, dos de sus puntos de financiamiento muy importantes eran CADIVI y el SENIAT; es decir, Barroso, y su hermano José David Cabello. Y el otro punto era su control sobre el SEBIN, sobre el DIM, con Rodríguez Torres y Figueroa Chacín. Es decir, aparte de eso nos encontramos con un control a medias de dos instituciones que son altamente peligrosas: CICPC que está en manos de Cabello también, y la Policía Nacional que se la entregaron a una mujer que está ligada a organizaciones no gubernamentales, ONG…
(Llaman por teléfono a interlocutor, luego continúa la conversación).
…Te digo, la Policía Nacional está ligada, o sea, quien dirige la universidad de la Policía Nacional está ligada a ONGs defensoras de derechos humanos que son de la derecha.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Ella es?

MARIO SILVA: Este… Achkar, la que tiene apellido árabe. No sé ahorita el nombre. Ok, eso está ligado a la derecha, profundamente, y el mensaje que siempre se ha dado dentro de la policía nacional es un mensaje institucional. De hecho, cuando inauguran la universidad, que esta señora en su discurso habla de institucionalidad, Chávez, que está en esa inauguración, le da una…y eso está grabado porque eso salió en vivo, le da una coñaza y le dice que no, que eso no es así, que la Policía Nacional Bolivariana tiene que fundamentarse en los principios revolucionarios y bolivarianos. Eso nunca se hizo. Mientras estaba de Ministro Tareck El Aissami nunca se hizo y todavía no se ha hecho. Nadie ha atacado ese problema que tenemos interno dentro de la Policía Nacional ¿ok? Bien. Estamos viendo que todos los aparatos, lo que es de inteligencia, y policía, están en manos de Diosdado.
Pero más arrecho todavía, el CICPC hoy y la Policía Nacional tiene dos elementos que están con la ultra derecha, ni siquiera ya con Diosdado, muchos de sus elementos obedecen instrucciones de la oposición, porque son herederos, nunca se cambiaron; y en el caso de la Policía Nacional, la Policía Nacional fue hecha con Policía Metropolitana.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Está dentro de ella…

MARIO SILVA: Sí, y esa Policía Metropolitana sigue siendo afecta al sector de la derecha ¿ok? Entonces estamos viendo, ve el dibujito, el dibujito que tenemos, aparatos de inteligencia, aparatos de policía o de lo que es control urbano de seguridad, y luego tenemos el financiamiento.
Ahora, cuando se habla de la devaluación el problema principal, eso lo dijo el mismo Giordani, era la fuga de divisas a través de empresas, fantasmas algunas, otras afectas a Diosdado Cabello, a través de CADIVI. El otorgamiento de divisas que salían y que, o sea, entre comillas, para negociar negocios de empresas privadas y que terminaban era gastándose una parte y vendiendo la otra, había una fuga de divisas, y eso provocaba el exagerado, la exagerada diferencia entre el precio a 4,30 y el otro precio ¿ve?
¿Quienes participaban en el blanqueamiento de esta vaina? Barroso y SENIAT.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): CADIVI y…

MARIO SILVA: Exacto, CADIVI y SENIAT. Luego viene una serie de empresas de maletín, muchas de ellas desde Puerto Cabello, dirigidas por el ex Director de la DISIP, Aguilera, algunas de ellas dirigidas por él, empresas de construcción, todas de maletín que se les estaba otorgando dólares y había un desangre, dicho pro el mismo Giordani en una reunión con el Comandante Chávez, y estaba Rangel Silva, el Comandante Chávez estaba otorgando unas divisas y Rangel, perdón, y Giordani le dice a Rangel: yo me voy a retirar de esta vaina porque estos carajos están desangrando el país. Por eso nosotros cuando planteamos en el informe que había que salir de Barroso y de José David Cabello, era necesario. Pero viene la devaluación, cuando tenían que haber sacado primero a Barroso, luego evaluar qué estaba pasando dentro de CADIVI, hacer las correcciones, rescatar lo que se pudiera rescatar y evaluar de nuevo la posibilidad de hacer la devaluación. No, se hizo la devaluación, y luego ya con el Comandante muerto, luego es que toman la decisión de sacar a Barroso, y se toma la decisión, que todavía no se ha terminado de concretar, de sacar a José David Cabello, que me parece, fue una acción adelantada que provocó que Diosdado se empezara a cuidar más, que fue tratar de sacar a José David durante la campaña electoral, esa vaina no tenía que haberse hecho, tenía que haber llegado este momento en que Maduro llegara a la presidencia, y luego bueno tomar las determinaciones que hay que hacer; ya en el caso de Barroso se habían tomado, pero ni siquiera había que tomarse la medida de devaluación. La medida de devaluación que agarran y dicen que fue del Comandante, coño yo…yo estimo que no fue así ¿Ve? Ok.

Tenemos ya el dibujito ¿no? Del financiamiento. Luego Diosdado comienza a atacar duro a Molero, primero capta a Barrientos, del CEOFAN, lo capta, Barrientos…primero Barrientos fue un hombre al que el mismo Diosdado le dio coñazo hasta decir (palabras que no se entienden) lo aparta y lo manda para el sur. Es decir, quien rescata a Barrientos es Rangel Silva, lo rescata, se lo trae. Va Rangel Silva, va Rangel Silva al Ministerio de la Defensa cuando está a puntico de entregar, mete a Barrientos en el CEOFAN, pensando que esa diferencia entre Barrientos y Diosdado va a prosperar y ya tenemos a un hombre de confianza ahí, de hecho eso se evaluó al principio. Pero luego empiezan a surgir una serie de elementos, confrontaciones con Molero, como Ministro de Defensa ya incorporándose, pero hay otra cosa que pasa allí: que el señor Barrientos, conjuntamente con Clíver Alcalá Cordones y con Carlos Alcalá Cordones se entrevistan con el abogado Hermánn Escarrá y el tema que se habló allí fue exclusivamente de constitucionalmente si el CEOFAN era ordenado única y exclusivamente por el Presidente de la República, cosa que es cierto, y si el CEOFAN no tenía por qué plegarse a las órdenes o subordinarse a las órdenes del Ministerio de la Defensa. Ahí tenemos el primer quiebre.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Estamos hablando de una desvinculación del CEO…

MARIO SILVA: Del Ministerio de la Defensa. Ahora, en el Ministerio de la Defensa tenemos una fortaleza, primero: Molero sigue siendo Ministro y hay lealtad por parte, ya no voy a ponerte aquí a Carlos Alcalá Cordones, Carlos Alcalá Cordones supuestamente tenía diferencias con Clíver, su propio hermano, sin embargo esas diferencias desaparecen en el momento en que el Comandante muere. Comienzan a pensar cerebralmente la posibilidad, y es lo que les está vendiendo Diosdado, la posibilidad de que todo se derrumbe, de hecho, tres días antes de morir el Comandante yo recibo la visita aquí de Pedro Morejón, Pedro Morejón me ofrece…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): (Palabras que no se entiende)

MARIO SILVA: Ajá, ya lo vimos, lo tiene usted en un informe, ¿Ve? Y la idea era que Maduro, incluso nos llegó la información de que la idea era que Maduro dijera: no, no tengo capacidad para hacer esto, y se crearan las condiciones para que el Presidente de la Asamblea, Diosdado Cabello, fuera el candidato y entrara él a gobernar. Sin embargo, cuando se da el carajazo contra Barroso y se da el carajazo contra José David Cabello, lo que dice Diosdado es: No, yo quiero controlar pero yo no quiero ser presidente, y se comienzan a generar primero alianzas de Diosdado, corrompiendo con la promoción del año 85…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Que sería la que ahora entra…

MARIO SILVA: La que entra ahorita que va a tener nada más y nada menos que siete años de poder dentro de la Fuerza Armada.

Ahora, ¿dentro de la Fuerza Armada todo está perdido? No. Nosotros tenemos a este Alto Mando lógicamente en situación casi de retiro, tenemos una serie de Generales que son nuestros, pienso que muchos de ellos incluso están desarticulados, y tenemos los cuadros medios que desprecian, odian, la actitud de Diosdado ¿ve? Y por supuesto los clases, Sargentos, todo el batallón, que no se va a caer a coba cuando vea que alguno de estos quiere tirarse un golpe ¿verdad? Ok, ahora ¿qué estoy viendo yo ahorita? Vamos a entrarle por ahí, ya tú estás viendo todo el…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): El contexto del mando militar…

MARIO SILVA: Ajá, exacto. Nicolás a su vez en el poder civil no ha logrado, coño, primero, se ha negado a tener una conversación con Molero, Molero no solamente es un operador, o sea, Molero no es político, Molero es un operador, es un comando, es un tipo de guerra, por algo el Comandante Chávez lo puso allí, y no puso a otro. Pudo haber puesto al de las milicias, pero el de las milicias está plegado a Diosdado, pudo haber puesto a Clíver o a Carlos Alcalá, no los puso, puso fue a Molero, porque Molero es un carajo operador. Molero es un hombre que incluso en una de las reuniones que tuvo con el Alto Mando, y estaba Diosdado allí, dijo que la traición se pagaba con sangre, o sea, es un hombre operador, un tipo operador porque es un carajo leal a Chávez.

Cuando nosotros, yo incluso, en un mensajito le digo: coño, hay mucho ruido de sables ¿Por qué no hablas con Nicolás? Coño Mario, es que no me quieren recibir, pero lo que sí me dio tremendo susto es que hace 3 – 4 días se aparece Carolina Cestari, una tipa que es malvada, era esposa de Néstor Francia cuando nosotros teníamos La Hojilla, después que se divide La Hojilla ella se va como asistente de Cilia Flores estando en la Asamblea, y la caraja es actualmente asistente de Cilia Flores, actualmente. ¿Qué hace la señora Carolina Cestari? Llama a Ricardo Durán y le dice: mira pregúntale a Mario si su amigo Diego Molero va a tirar un golpe de Estado, porque eso es lo que es está diciendo, y Cilia está preguntando.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Está creándose…

MARIO SILVA: Ajá, exacto. A mí me pareció eso bien malo porque ya ahí no estamos hablando de una conspiración normal, estamos hablando de chisme.

(Llaman al interlocutor y este atiende, aunque no se escucha lo que dice)

MARIO SILVA: ¿Le doy aquí stop a…?

INTERLOCUTOR (PALACIOS): (Le dice a la persona con la que habla: “Hay que subirlo para el Circulo Militar… Súbelo, súbelo, súbelo…hazme el favor que aquí estoy complicado. Y trata de localizar ahí a Galindo, Galindo sí…te llamo para allá en unos minutos, de todas maneras está ahí en la habitación 316… Ok, gracias. Sí, cuando termines ahí me llamas”.

MARIO SILVA: ¿Por dónde iba que me…ajá lo de los chismes…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Lo de los chismes, pero espérate, algo importante, disculpa que te haya interrumpido. El problema es el siguiente, no vamos a darle término de chismes, esto tiene una intención…

MARIO SILVA: Claro, a mi me llama…yo conozco a Carolina, ajá, se lo hace saber a Ricardo Durán, Ricardo Durán viene alarmado y me lo dice, y dice que para el fin de semana este estaba preparando el golpe de Estado Diego Molero, y yo le digo: no. Incluso, todavía mosca, yo llamo a Diego…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Te funcionó. Te funcionó esa intención.

MARIO SILVA: Yo agarro y llamo a Molero y le digo: ¿Coño qué está pasando aquí Diego que están hablando que tu vas a tirar un golpe de Estado? Molero me dice, arrecho, me dice: Mario, en absoluto, yo no he podido hablar con Cilia ni con nadie y tenemos una situación grave interna de chismografía, de eventos, de rumores que nos están jodiendo. Yo llamo a Ricardo y le digo: Dígale a Carolina Cestari por qué está preguntado esa vaina, y de una vez le digo: Pásame el teléfono, y hablo con Carolina Cestari, y yo le digo: ¿Carolina quién carajo te dijo eso? No que a mí me lo dijeron, le dije: Mira ven acá Carolina, vamos a ser claros, esta vaina está a niveles, a alto nivel, y es muy peligroso lo que tú estás diciendo, se lo digo arrecho. Le digo: esto es muy peligroso lo que tú estás diciendo, esto puede tener otras connotaciones, yo le digo: Si, como Cilia no me está recibiendo ninguna llamada, yo le digo, como tú eres asistente de Cilia, dígale a Cilia que reciba a Molero pues, porque tengo entendido que ni siquiera reciben al Ministro de la Defensa, coño eso hay que hacerlo, hay que recibirlo. Sí, yo le voy a decir –responde-.

Como a los 10, 15 minutos me dice: sí, ya hablaron con Molero, y yo digo: no, llamé a Molero (y le pregunté) ¿te llamaron?, me dijo. No Mario. O sea, todo este rumor que hace y evita que Nicolás vea a Molero, está pasando lo mismo que pasaba con el Comandante. A veces lo encerraban y no permitían tener acceso hacia él. Y en eso Diosdado Cabello es muy bueno, él es muy bueno cerrando la posibilidad de hablar con Molero, por eso a veces cuando yo tenía algo que decirle al Comandante yo triangulaba, porque era imposible directamente o por alguna vía cercana al Comandante hacerle llegar algo. Y yo tenía que triangular, tenía que hablar esa información, en este caso con Alexis, con Pavel, con quienes yo tenía en ese momento comunicación, y yo le decía: coño, aquí está pasado esto, pasen esta información.

(Suena teléfono y Mario Silva dice: “Coño traten de pararlo compa porque si no…”)

MARIO SILVA: Ajá, por eso yo trataba siempre de llegarle al Comandante. ¿Qué pasa? Te hablan de un grupo francés que es el que trajo Temir Porras, que es el que está asesorando a Nicolás, cosa que me parece absurda, pero no sé, eso no lo he confirmado. Te hablan otra vez de una arremetida por parte de Diosdado y enfriamiento de la salida de José David Cabello del SENIAT, de eso no se ha hablado más, de eso no se ha hablado más, y eso es grave. Incluso te hablan de un enfrentamiento que tuvo José David Cabello, en plena campaña, con Nicolás Maduro en el Táchira y en Mérida, que después nos enteramos que el mismo Nicolás le prendió un peo a Diosdado y le dice que él tiene que ir adelante. Pero hay algo más importante, el 1×10 no funcionó Palacios, la convocatoria del partido, el partido no existió en ningún momento, primero porque supuestamente a esos señores de las asesorías de los franceses le dijeron a Nicolás, y lo puedes ver en los afiches, que desvinculara al partido de su persona, cosa que me pareció terrible.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Grave.

MARIO SILVA: Grave. ¿Ve? En segundo término le ponen al lado todos estos tipos, todos estos artistas, convierte a la campaña en un show tipo Sábado Sensacional de Venevisión, y la gente comienza a tener arrechera y hay un rechazo a ese tipo de actos. ¿Qué pasa? Que yo dos días antes de la campaña, estoy hablando que…las dos últimas intervenciones, las cuatro últimas intervenciones de Nicolás en Falcón, en Lara, en Zulia, y en el cierre de campaña…cuando él está en Falcón yo le digo por la mensajería de texto, le digo, es más te lo voy a buscar, coño porque yo tengo pruebas de vainas que han venido sucediendo y que a mí me tienen muy cagao esta vaina, yo se lo digo así bien claro, y ojo, no es cagado por mi vida… A nosotros nos tiraron otro coñazo.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Cuándo?

MARIO SILVA: La semana pasada, y sin embargo nosotros nos protegimos. A mí dijeron: No bajes al canal; no, yo si voy a bajar al canal, y yo bajé, el día lunes, yo a esa vaina no le tengo ningún miedo Palacios, y yo voy a estar en el canal y estuve lunes, martes, miércoles, jueves, viernes, metido en el canal, y nos íbamos armados hasta allá pues, como tenía que hacer. Ahora, espérate un momentico porque sí me interesa esta vaina que fue antes de la campaña,. Ya va, que es cuando él está en…cómo se llama…él está en Falcón cuando yo le mando este mensaje.

…Ya vas a ver por aquí lo tengo, ajá, fíjate, el día 9, le digo: Verga Nicolás, que arrechera, no sé quién está de director en esa transmisión, justo a las 12 y pico enfocan a la gente yéndose de la concentración mientras tú hablabas. Voy de nuevo el 10, día 10: Compa, Schemel me hizo llegar los últimos resultados y habla de una baja en la brecha, creo que va a hacer llegar unas recomendaciones, no sé qué recomendaciones, pero mi muy personal recomendación son dos y las hago porque me preocupa de ser cierta esa baja: Primero, acentúa el espíritu que prevaleció en Los Próceres durante la Capilla Ardiente de nuestro Comandante; y segundo llama al pueblo humilde a la participación, al Poder Popular. Lo de los artistas está bien, pero ha originado…

(Llaman de nuevo al interlocutor, que atiende la llamada)

MARIO SILVA: Le digo (lee): Mis recomendaciones personales son dos y las hago porque me preocupa de ser cierta esa baja: primero, acentúa el espíritu que prevaleció en Los Próceres durante la Capilla Ardiente de nuestro Comandante, y segundo llama al pueblo humilde a la participación, al Poder Popular. Lo de los artistas está bien, pero ha originado desconfianza… en sectores que los ven como oportunistas. Ten cuidado viejo, es mi percepción de todo corazón. Por último, cuida bien la maquinaria, llama al pueblo a organizarse, colectivos, todos a participar en esta batalla. Dejo la vida aquí contigo compa, recuerda que el Comandante es nuestro futuro, un abrazo.

Le digo, me dice él.. me contesta él: En eso estoy combinando todo, integrando todo. Haciendo un llamado… Y él cambia radicalmente el discurso desde Falcón pa’cá.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Muestra de que…

MARIO SILVA: De que me entendió. Ajá, y le dijo. Yo sé que me entiendes compa, que no se convierta.… Me dice: Estoy haciendo un llamado dramático por la victoria…. Pásame un momentico pa’cá Juan…
Ajá, yo le digo (lee): Yo sé que me entiendes compa, que no se convierta en un acto elitesco o show parecido a Sábado Sensacional. Invoca a mi Comandante como si lo tuviéramos en capilla ardiente y resalta el espíritu que reinaba en Los Próceres. Llama a todos los partidos a organizarse a la batalla final. Es un compromiso de todos con mi Comandante. Poder Popular. En Falcón fue extraordinario. Yo le digo: Yo salgo esta noche al programa, apuntado, y tú sigue en lo que estás haciendo.

Dice: Tú sabes la demostración de fuerza popular que hubo en Lara. ¿Verdad? Ok.
Ajá, y le digo… Fíjate bien esta vaina… Ese día, que es el día del cierre de campaña, día 11, le dan por meter un programa con Venevisión. Y te digo, te voy a anticipar algo, Venevisión está metida en el golpe otra vez. Quien le montó toda la parafernalia, de cámaras y toda vaina a Capriles fue Venvisión. Y está montada en el golpe, sin embargo, ellos le dan una última entrevista a Nicolás, después del cierre de campaña, se la dan en el Cuartel de la Montaña. Y yo le digo: Compa, ¿Crees que puedes salir al aire antes de las 12?, por lo menos 40 minutos antes. Las imágenes sonimpactantes, las de la Avenida Bolívar y sería bueno mostrarlas.
Viene y me dice aquí: Efectivamente, a media hora antes de las 12 me permitió entrar. Media hora antes de las 12. Él pudo haberse ido antes de las 12, pero media hora antes de las 12 me permitió entrar.

El día 12 me dice: Apenas puedas llámame, sin decir nada en vivo.
Yo lo llamo, ¿Sabes qué me dice?
Ojo, esto es lo que él me dijo, y me mandó una foto. Que la cara de él se había aparecido en el cuadro del Comandante que está en el Cuartel de la Montaña, y que grabaron video y todo…
La cara de él se había aparecido en las manos del Comandante. Aquí la tienes… la foto.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Sí…

MARIO SILVA: Ahí está… ya va… (muestra la foto)
El video yo nunca lo vi… Ahí está. La cara de él está en las manos del Comandante, y dicen que tienen video y todo.

Ahorita, como buen ateo que soy, yo te puedo decir, que a lo mejor eso fue un tema de última hora que quisieron meter pues, suponte, que el Comandante se apareció.
Pero yo me dejo de pendejadas, yo llamo a Jorge Rodríguez y le digo: Jorge, está pasando esto en el Cuartel de la Montaña, Y me dice Jorge: Cuidado con lo que dices Mario, porque esto sería (sonido con las manos) que en dos días nos tumban la campaña completa diciendo que Nicolás está loco.
Y yo entiendo eso rápidamente y le digo a él: Nicolás ve bien, Jorge me llamó para darme unas indicaciones respecto a la mentira de Capriles y le comenté lo del video. Y me dijo que tuviera cuidado con la interpretación que le pudieran dar los medios. Sin embargo, aún cuando comparto la preocupación de Jorge por la maldad con la que actúan esos medios, me impresionó ese evento.
Yo no le voy a decir que no creo en esa verga. ¿Verdad? Pero me dice que eso se dio delante de la gente de Casa Militar, delante de Tarek El Aissami que yo no se qué…

Sin embargo, yo pienso, aquí en mi muy malvada y maquiavélica cabeza, yo pienso que esta vaina la fomenta Diosdado Cabello, sabiendo que si esa vaina salía al aire…
INTERLOCUTOR (PALACIOS): …Era un boom.

MARIO SILVA: Era un boom. Se daba un coñazo. Decían que Nicolás estaba loco, como el tipo Escalante, que estuvo aquí… y Nicolás perdía
Eso se acabó. Murió. No se habló más nada de esa vaina.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Y esa foto realmente…

MARIO SILVA: No lo sé. El video nunca lo recibí. Lo que recibí fue esta foto de Tarek El Aissami.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Esa foto se puede…

MARIO SILVA: Sí, bajar. Sí, yo la puedo mandar por correo, sin peo. Eso fue… Lo único que tengo de prueba… porque el video supuestamente me iban a mandar el video y el video nunca me lo mandaron. Lo pararon, lo que sea, tú piensa en eso.
Pero…
INTERLOCUTOR: La foto te la mandó Tarek…
MARIO SILVA: Tarek El Aissami me la mandó por correo. “Impresionante”, me pone. “Coño”. “Chávez nos está vigilando”, y vainas así.
Yo coño…
Yo agarré… yo como buen marxista, yo me quedé callado y no dije nada.

Ok, ¿Qué es lo que yo veo ahorita?… te estoy contando todos los eventos, todo lo que ha venido pasando.

Tengo temor, Palacios, de que Nicolás, primero, esté siendo manipulado por Cilia.
Este es un continente de caudillos, compadre, y la mujer tiene que estar en la sombra. Por muchas vainas místicas, vainas espirituales, la misma mujer venezolana le gusta el hombre de poder. Y esas son vainas que yo mezclo… que son psicosociales, que tienen que ver con el liderazgo de una persona.
Chávez, teniendo su mujer, o las que tuvo, no me interesa si las tuvo o no las tuvo, era un hombre misterioso para las mujeres porque tenía dos divorcios, y siempre era un hombre que le agradaba mucho a las mujeres. Y esa vaina tenía mucho de pega. Y yo se lo dije en una oportunidad a Hanoi: ¿Coño habrá alguien que le diga a Nicolás que deje de estar mostrando a Cilia? Que se mantenga como líder, y no como que “aquí está mi mujer, un besito” y vainas así por el estilo. Esta no es una campaña norteamericana, esta es una campaña latinoamericana.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Podemos evaluar que todas estas conductas choca con la tradición de…?

MARIO SILVA: ¡Claro, claro!

Mi Comandante Fidel me dijo a mí en una oportunidad, y él tiene que recordarlo, porque esa fue una de las reuniones que yo tuve con él. Me dijo que él no entendía por qué aún el Comandante Chávez no había terminado con las elecciones burguesas (?).
Porque el pueblo se equivocaba y yo estoy absolutamente de acuerdo. Estoy absoluta y totalmente de acuerdo.

Las elecciones aquí, así como están planteadas, nos pueden tirar un coñazo, y nos pueden tumbar la Revolución.

De hecho, nosotros estamos pensando, y ayer tuvimos una reunión de inteligencia, con dos camaradas cubanos, dos oficiales cubanos, en el Fuerte Tiuna.

Y una de las cosas que yo les planteaba a ellos era…

…Porque ellos me planteaban lo que era la guerra del Ejército norteamericano y el Departamento de Estado norteamericano, y sus modalidades, que creo que está actualizada hasta el año 2012, hasta ahorita el 11, noviembre de 2012. Y yo le hice una pregunta a los camaradas cubanos ayer: Y si… Vamos a poner otro escenario porque ustedes no me hablaron de esto ¿Y si ellos tienen la capacidad de modificar los resultados en el CNE?

Porque hay un tema, Palacios.

Nosotros mismos nos pusimos la espada de Damócles, diciendo que el CNE es inexpugnable.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Eso es una cosa extremadamente compleja, a partir de lo que usted me está explicando en la primera parte de esta conversación.

MARIO SILVA: ¿Estás entendiendo? ¿Cómo hago y yo digo ahorita que el CNE fue hackeado, si yo estuve defendiendo el CNE?

INTERLOCUTOR (PALACIOS): (Frase que no se entiende) …Tremenda responsabilidad.

MARIO SILVA: Entonces, obviamente, Nicolás tuvo que salir a decir: Sí, ganamos por 260 mil votos. ¿Y si esa mierda no es cierto? Si no se hacen los análisis pertinentes, lo que es el análisis forense de las transmisiones… Ajá…

¿Estás entendiendo ahora?

Ahora, con qué yo me encuentro?

Primero, escenario elecciones. La oposición no gana pero nos llega cerquita. Cosa que es mentira, Palacios, Todas las encuestas dicen, nosotros tenemos más o menos que un 60%, por no decir más, de apoyo popular. Y tú dices ¿Dónde coño está ese apoyo popular?

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Aquí no hay 6 millones de oligarcas.

MARIO SILVA: Ok. Ahora yo voy a lo siguiente, Palacios, y esto para mí es importante. ¿Por qué ellos no pusieron a ganar a la oposición? Y eso tiene una respuesta.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Me lo has preguntado dos veces.

MARIO SILVA: Porque más peligroso era la oposición con dos puntos por debajo, que con dos puntos por arriba. Exacto. ¿Qué genera todo el conflicto, el punto y medio y la duda?

¿Qué generaba la reacción de todo ese 70/ 60% que tenemos en los barrios?. Que hubiese ganado con un punto y medio. Y ahí sí venía la guerra. Y la oposición no fue guevona. Se tiraron para atrás, y dijeron: No, vamos a llegar a punto y medio y sigue la conspiración. ¿Por qué? Puedo tumbarlo ahorita o en su defecto, en dos años y medio, por mala administración, por corrupción, por ineficiencia, por toda mierda, yo le tiro un revocatorio y lo jodo.

(Golpe con la mano sobre la mesa)
¿Estás entendiendo ahora?

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Perfectamente.

MARIO SILVA: Ahora, ¿Qué me molesta? Nosotros pudiéramos en este momento y tirarnos… Primero, para mí es muy importante, para mí… Primero hay que agarrar a la rectora Tibisay Lucena y a los rectores, y decirles: Miren, ¿Ustedes saben cómo es la vaina? –Exceptuando a Vicente Díaz- Vamos a revisar esto de cabo a rabo y en secreto, pero esta vaina no me la violan más. Porque esa vaina viene pasando desde hace tiempo y a mi Comandante Fidel yo se lo dije en dos o tres oportunidades. Yo se lo dije: A nosotros nos van a vulnerar el proceso de votaciones del CNE. Vamos a revisar.
Eso en primer término; y en segundo, Maduro está obligado, está obligado a seguir la senda del Comandante; y está obligado a poner contra la pared a Diosdado Cabello. Obligado.
Yo le decía en estos días: Ojalá…

Coño, esta es una teoría medio loca que yo tengo, pero conociendo como yo conozco a mi Comandante, que en paz descanse… Ojalá a mi Comandante se le haya ocurrido grabar un video donde dijera las causas, por qué eligió a Maduro, quiénes estaban conspirando y toda vaina. Porque yo estoy seguro de que mi Comandante sabía que iba a morir, yo estoy seguro de esa vaina. Pero a mi Comandante, si iba a dejar todo bien atado, tiene que haber grabado ese video. Tiene que haberlo grabado.
Ahora, ¿Quién carajo tiene esas instrucciones? yo no sé. Pero para mi, y esa es una teoría mía, halada de los pelos. Pero mí Comandante, antes de operarse, antes de salir a Cuba, antes de todo el proceso que vino, de su caída y todo, el Comandante tiene que haber grabado el video.
Porque es la única manera chico, o sea, suponte tú que tengamos que salir de Diosdado ahorita…

Diosdado puede decir que el traidor es Nicolás, y se crea una confusión total en el país.
La única forma de detener a Diosdado y dos que exista una prueba fehaciente de que el Comandante lo sabía. Sino, compa, vienen dos cosas que son mi apreciación de las últimas 24 horas. Yo creo que Nicolás, así tenga las ganas de hacer lo que quiera hacer, está entrampado. Voy a suponer, porque lo he visto, porque hablando con él lo he visto, voy a suponer que tenga las ganas, pero la trampa está en todos los grupos de poder.

Por ejemplo, quieren sacar a Molero. Voy al factor militar, que me parece bien importante, que creo que es el puntal de esta vaina. Quieren sacar a Molero. ¿Por qué lo quieren sacar Palacios? Para poder tomar la Fuerza Armada y obligar a Maduro, o a conducirse como ellos quieren o a tirar un golpe de Estado.

Se lavaría la cara el mismísimo Diosdado Cabello, diciendo que él se lo advirtió, así como lo hizo por twitter el día de las elecciones. Después que se dieron los resultados, Diosdado Cabello puso en su twitter que él lo había advertido y que había que ir a revisión interna.
Eso primero en la Fuerza Armada.

Solución que nosotros estuvimos hablando aquí con mi General Uzcategui Duque: ¿Qué solución tenemos?
Simple.

Primero: Hay que detener a esa promoción 95, la única forma es nombrando, que sí se puede, a un Ministro de la Defensa que sea militar retirado.

Nombre: Laguna Laguna. Puede ser. Hombre vinculado, de mucho respeto en la Fuerza Armada. Viene de la Armada, pero tiene mucho respeto y mucha firmeza dentro de la Fuerza Armada. Segundo, hombre vinculado a la inteligencia. Su subalterno fue Molero, y fue el que resistió en la Comandancia el 11 de abril, y era muy querido por nuestro Comandante.

Otra persona: El General Alí Uzcátegui Duque, vinculado a la DIM. Actual Embajador en Viena. Nuestro. Y es el que me viene advirtiendo de todo esto. Él me dijo a mí que no diera su nombre como posible ministro, pero yo insisto, sé que son carajos recios y sé que son carajos respetados en la Fuerza Armada.

Son los que pueden detener a un Barrientos, son los que pueden detener a la promoción del año 85. Son los que pueden detener y son los que pueden hacer los movimientos para hacerlo.

Ahora, necesario, ahorita en este momento, Palacios: Molero no puede salir del Ministerio de la Defensa. No puede. Si Molero sale del Ministerio de la Defensa nos jodimos. Lo toma Diosdado.
Otro ministro que no puede salir es Rafael Ramírez. Lo reitero.

Yo se lo dije en una oportunidad al Comandante Fidel. No puede salir del cargo, no puede.
Si Diosdado toma PDVSA nos terminamos de joder.

Otro que no debe salir: Giordani.

Otra que no debe salir: Yadira Córdoba, que son las piedras de tranca de Diosdado dentro del Gobierno.

Y son los que pueden en este momento, tomando en cuenta los aparatos ideológicos, de formación de cuadros, que tiene por ejemplo, el caso de Rafael Ramírez, con el caso de Toby Valderrama; o en el caso de Giordani, sus cuadros. Son los que pueden rodear a Maduro, para que haga un gobierno cónsono y haciendo seguimiento a las instrucciones del Comandante.

Tercero, no se puede hacer otra devaluación. Hay que ir a la médula de este peo.
Hay que detener la sangría de dólares que está sacando gente nuestra, Palacios.
(Golpe a la mesa)

Rangel Silva descubre a un contratista que sacó dólares, vendió la mitad, y la otra mitad la utilizó para lo que había dicho. Y cuando Rangel Silva le tranca los dólares, quien llama a Rangel Silva para decirle que se aparte es José Vicente Rangel.

José Vicente Rangel tiene una entrevista, Palacios, tiene una entrevista, no solamente con Diosdado, sino que en una reunión, él anticipa, antes de la muerte del Presidente, anticipa que Jorge Arreaza va a ser Vicepresidente de la República. Que hay que hablar con él para empezar a facilitar unos contratos de construcción.

Estamos metidos en un mar de mierda, compadre, y todavía no nos hemos dado cuenta Palacios, y esta vaina se está manejando por debajo.

Y es más, el objetivo ahorita a matar soy yo, porque yo sé demasiada mierda.
Yo sé demasiada mierda, Palacios, ellos saben que yo estoy atrincherado. Me ordenaron matarme a mis hijos de nuevo.

Descubrimos a dos y pum pam y le dimos.. (Golpe a la mesa)

A uno de los que nosotros capturamos, y esas son vainas expeditas que nosotros hemos hecho le encontramos un fusil de la OTAN. ¿Entonces, vamos a seguir con este cuentico?
Ah, instrucciones de en cualquier momento comenzar con actos de sabotaje. El DIM no puede seguir estando en manos, ni de Figueroa Chacín. Porque Figueroa Chacín, lamentablemente, es una ficha de Carvajal.

¿Quieres que te diga algo? La única forma aquí es tomar SEBIN, tomar el DIM, tomar la… pero hacerlo, compa. La vaina no es coba. ¿Que vamos a tener riesgo de desestabilización? Sí.

Pero mientras Maduro esté claro de que está claro, tanto en economía…

Van a venirse ahorita con el peo del desabastecimiento. Van a venirse con varios peos a la ves, Palacios. Van a crear las condiciones para que se haga ingobernable el Gobierno se… toda la administración se haga ingobernable de aquí a dos años para meterle el revocatorio.

Ahí está, Diosdado se me volvió acercar, me llamó ayer en pleno programa. Yo hago lo que tengo que hacer. Ah no, que Diosdado puso tal twitter, yo lo puedo mencionar. Yo agarro y hago real politique con él, pero yo sé que ese hijo de la grandísima puta está metido en todo este peo.
Se volvió a acercar Pedro Morejón. “Que yo voy a comenzar a hacer otra vez el programa en la radio”. Ven. Hazlo.

O sea, yo he tenido que ceder espacios, he tenido que ceder espacios, para poder saber qué es lo que está pasando allí dentro.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Gracias a que llegue (?)

MARIO SILVA: Hay ministros aquí, compadre, que no saben ni siquiera qué hacer. Y lo más probable es que estén robando, Palacios, porque creen que esto se va a desmoronar. Y nosotros tenemos una fortaleza arrecha: Si Maduro hiciera lo que tiene que hacer, el pueblo es el primero que va a salir a apoyarlo, Palacios.

En los pasados cacerolazos, Palacios, y esa es la cagazón, en el 23 de Enero se sintió el cacerolazo. Eso es muy peligroso. Pero es que no solamente es eso. Si no que por debajo el partido, por orden de Diosdado, antes de las elecciones estaba diciendo: Maduro no es Chávez, Maduro no es Chávez. La consigna que utilizó la oposición diciendo que Maduro no es Chávez se la entrega Diosdado.
(Golpe a la mesa)

Ahora Diosdado se hace más chavista y radical que Chávez. ¿Ve? Tú lo has visto: “Noo, si vienen con un 11, nada que les va a salir un 13. Si un 11los escoñetamos”. Vainas así por el estilo. Se está tratando de mostrar más chavista y más duro. Más radical que el mismísimo Maduro.

Tenemos 8 muertos, si esos 8 muertos. Hoy hirieron a otra persona más, dos personas más. Ahorita no recuerdo, dos personas más heridas. Bueno, si esos 8 muertos, quedan impunes, vamos a tener los mismos actores que tuvimos en 2002, y hay una vaina que nosotros tenemos que ser muy claros: El Comandante Chávez no esta y eso para nosotros es un problema. Maduro tiene que apuntalar su… O sea, nosotros hasta el día de hoy tenemos al pueblo ahí apoyándonos, pero a partir de mañana Maduro tiene que empezar a ejercer.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): En plenitud, en plenitud

MARIO SILVA: En plenitud. Entonces, qué tenemos? Grupos internos.
Por ejemplo, a mí me manda una denuncia de un tipo que está trabajando en PDVSA La Estancia que fue uno de los que entró con Capriles Radonski en la Embajada de Cuba el 12 de abril.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Está trabajando en…

MARIO SILVA: Es contratista y trabaja para PDVSA La Estancia.
¿Quien lo tiene ahí?
El problema no es que lo tenga Rafael Ramírez, por si no lo sabes. No es Rafael. El problema es que esa denuncia yo la hice que hace 5 años – 6 años, y me llamó José Vicente Rangel y me dijo que yo no podía hablar de esa guevonada porque ese era amigo de su esposa, de Ana Ávalos.
Están los videos, si quieres te lo muestro, están los videos.
Tenemos las instituciones llenas de mierda. Venezolana de Televisión se la acaban de entregar ahorita a lo que nosotros llamamos el Grupo de los Vampiros. ¿Quién es el grupo de los vampiros? El hermano de Jorge Arreaza, Gustavo Arreaza, Rubén Hernández, Tania Díaz. Todos ladrones, que los sacó el Comandante por ladrones. Porque la Ministra, cuando fue Ministra Tania Díaz, que fue Ministra de Comunicación e Información, no duró tres meses, y se robaron todos los reales que pudieron de Venezolana de Televisión. Volvieron a entrar. Ahí están

INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Quién los trajo?

MARIO SILVA: Los trae Cilia. Ese grupo de los vampiros está vinculado a Cilia.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Cuando vamos a confeccionar el áspora? (?)

MARIO SILVA: (suspiro) Ay compadre, tengo que traerme a Ramón para montarlo y todo eso…
INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Quién nos va a transmitir eso?

MARIO SILVA: Por ejemplo, y esto es bien importante, antes de que se me olvide. García Carneiro, pide que lo entrevisten el día del cierre de campaña. Yo lo invito, como era 11 de abril y él tiene un tema pendiente.. Sin embargo, él se lanza un discurso medio extraño, en donde saca cosas que nunca habló. Que García Montoya era un traidor, que él lo tenía y lo estaba vigilando y toda esta vaina.
Cuando nosotros hacemos el análisis sobre el discurso de él, nos encontramos que probablemente García Carneiro esté vinculado al Gobernador de Bolívar, a Rangel Gómez, que son lo generales viejos, corruptos. Que Chávez los colocó allí porque Chávez podía dominarlos, corruptos… Fariñas, Vielma Mora, y que uno no sabe qué carajo están buscando ahorita. Si es tener liderazgo con la Fuerza Armada, y tratar de influenciar dentro de la Fuerza Armada pa’ tirarle coñazo a Maduro.
Y nos damos cuenta después de las declaraciones, cundo ese carajo empieza a sacar vainas que nosotros no sabíamos,
(Golpe a la mesa)
¿Qué pasa?
Análisis final.
Te repito. Nicolás podrá tener toda las ganas del mundo
INTERLOCUTOR (PALACIOS): Toda su capacidad de acción.
MARIO SILVA: Ok. Pero las ganas van acompañadas de un grupo asesor que sea honesto y que tenga toda la intención de maniobrar en todo este mar de tiburones y ver cómo así se sale adelante. Es lo que yo pienso.
Ahora. ¿Que hay divisiones internas? Que jode.
¿Que hay grupos que están.. unos cogiendo pa’cá, otros pa’llá, buscando a ver cómo agarran más dinero? Sí, pero toda esa mierda lo que está haciendo es jugar contra esto, contra los 14 años que el Comandante estuvo construyendo esta vaina.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Quizás no sea que…

Ayer, yo me senté solo después del programa, porque yo tengo una bendita arrechera por dentro que no se me quita. Y yo tengo temor, Palacios. Un temor, coño yo diría visceral, emocional, uy jodido. Yo he estado muy deprimido todos estos días. Pero yo tengo un temor pero terrible a que toda esta mierda nosotros la mandemos al garete. Y lo que nosotros vimos de la oposición el día lunes, martes, esa vaina va a estar en pañales pa’ lo que va a pasar en este país si la oposición llega a agarrar el poder otra vez.
A mi familia en Turmero me la están caceroleando, y yo estoy callado la boca, Palacios. Y he estado a tirito de montarme en un carro e ir hasta allá a caerle a tiros a los que se acerquen a mi casa.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Nooo…

MARIO SILVA: Pero ojo, te lo estoy diciendo, eso que está pasando hoy, Palacios, eso que está pasando hoy lo está permitiendo Diosdado Cabello, porque a él no le importa un coño’elamadre, a él lo que le interesan son los reales y el poder.
Y todos los que están detrás, viendo a ver cómo hacen, encierran a Maduro, lo enamoran y lo joden.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): (No se entiende)

MARIO SILVA: Ah y de paso, que no aparece aquí en lo que estamos grabando, lo que pasó el día de las elecciones, 4 de la tarde. Estamos hablando de 45 mil ataques en internet. Tumban la plataforma de internet. Sale Jorge Arreaza a declarar diciendo que eso no tiene nada que ver con las transmisiones. Sin embargo, un técnico del CNE le informa a Ricardo Durán que el protocolo de seguridad estuvo tumbado una hora, ¿Ve? Y eso es muy grave.
Hay dos cosas que yo quiero agregar aquí, sin que me quede nada por dentro. Nosotros estamos casi seguros… Porque nosotros nos trajimos pa’ca, el día de las votaciones, nosotros nos trajimos al Mega, me lo traje pa’ esculcarlo. Yo iba a meter preso a ese cabrón, porque yo estoy casi seguro de que uno de los que actuó en el ataque al CNE fue él. Uno… por lo menos él es uno… o participó… Él está vinculado a Diosdado. Y él vino aquí a decir: Coño, Diosdado está muy preocupado. Yo le dije a éste: Síganle la corriente, todo lo que diga. Yo ni siquiera lo recibí. Lo recibió fue este.
Pero yo estoy casi seguro, casi seguro Palacios, de que toda esa acusación que se estaba a vinculando a María Gabriela con Bocaranda, fue creado por Rodríguez Torres y por ese hacker por orden de Diosdado Cabello.
Porque hay una vaina y un run run y un ruido que nos está llegando sobre Jorge Arreaza. Nos están diciendo que Jorge Arreaza sea quien tenía el vínculo directo con Bocaranda porque ¿Tú sabes el término que utilizan con él? El sapo,

el soplón. Todo lo que estaba pasando con el comandante, probablemente, salía de él.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Desconociéndose la fuente salía de él…
¿Qué le puede quedar a usted por exponer?

MARIO SILVA: ¿Ah? ¿Por qué?

INTERLOCUTOR (PALACIOS): ¿Qué le puede quedar a usted por exponer?

MARIO SILVA: No, nada, yo estoy aquí… Vamos a decirlo así como dicen los católicos… Esperando que me den el coñazo.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Si nos vamos a preparar es para la victoria, no para…

MARIO SILVA: No… Coño Palacios, vamos a quedar claros, tú sabes el poder que se está moviendo aquí.

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Sí, sí, sí…

MARIO SILVA: A mi Molero nos dio cinco fusiles más. Tenemos ahorita 12 fusiles. Tenemos bastante balas, teneos la capacidad como para responder una agresión…
Pero de todos modos, compadre, yo se lo digo así sin que me quede nada por dentro… y que conste, lo que me da arrechera, y esto sería el finiquito de lo que estamos hablando, lo que me das arrechera me da es que es un grupito que no puede exponerse públicamente que es… que va contra Maduro, no puede exponerse contrariamente porque sería declararse traidor. Pero un grupito, un grupito que nosotros podemos controlar, podemos anular, podemos, como te digo… Neutralizar. Yo sí creo que podemos hacer, pero yo necesito compa y esta vaina es…
Tienen que sentarse con Maduro, compadre. Tienen que sentarse y decirle las vainas… Y yo he estado a punto de decirle a Maduro: Maduro, hay una conspiración en proceso. Yo he estado a tiro de decírselo. Pero yo no sé qué reacción va a haber…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Puede ser la vaina para…

MARIO SILVA: No sé… o sea, puede ser contraproducente…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Lo más importante en todo esto es que toda persona debe tener claridad en las cosas que se le ponen. Y hay elementos que unidos entre sí dicen muchas cosas, (No se entiende) …Quiere decir que aquí no estamos hablando nada ni hipotético ni irreal. Quiere decir que ahora hay que localizar las ideas… y proceder…

MARIO SILVA: Ustedes díganme… Ahí está mi peo con la hija mía ahorita. Ya hablé con Hanoi para ver si la traslado rápido… porque tienen que hacerle el tratamiento…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Lo antes posible porque esa es una enfermedad que hay que seguir. Y considero que si está a tiempo las consecuencias van a ser positivas.

MARIO SILVA: No, incluso le dije a ella que si quería llevar a un acompañante que llevara a su mamá…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): No. Tiene que acompañarla,

MARIO SILVA: Pero es arrecho… no, no, no…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Entonces, le sugiero mas que todo, que levante el animo deprimido ese, que no hay duda. La depresión obstruye las ideas. Y si hasta ahora tenemos parte del fenómeno reconocido… …que lo que puede ayudar más en este proceso… a esclarecer todas las cuestiones, las ideas…

MARIO SILVA: Incluso una de las vainas que se ha estado corriendo es la necesidad… Así mismo, de es grupo, el grupo de Diosdado y compañía, que es la necesidad de desligarse… Mantener relaciones, pero desligarse de la hermandad, pues y de los convenios con Cuba. O sea…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Eso viene en camino…

MARIO SILVA: Eso viene en camino, eso viene en camino, y eso sería… Y tu lo sabes porque los únicos que han estado trabajando duro en esas Misiones han sido ustedes, y tu sabes bien que en el momento en que se desvinculen se acabó Barrio Adentro, se acabaron los hospitales, se acabó la salud, se acabó la educación, se acabó toda mierda…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Muchas cosas, la inteligencia…

MARIO SILVA: Se acabó inteligencia misma. Muchas cosas…

INTERLOCUTOR (PALACIOS): Entonces vamos a reproducir…

MARIO SILVA: Déjame para grabarte esta vaina, ponértela en un CD.

Fuente de la transcripción: CNN en Español.

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“Antes hablábamos de inflación y de desempleo, pero ahora hablamos de inflación, desempleo y desabastecimiento, por tanto ahora estamos peor”, asegura Luis Mata Mollejas.

Para comprender la situación actual de la economía luego de las elecciones del 14 de abril, conversamos con una de las voces más autorizadas y objetivas en la materia: el economista Mata Mollejas, Presidente de la Academia Nacional de Ciencias Económicas y Coordinador del Doctorado de Economía de Faces de la Universidad Central de Venezuela.

-Están bajando los precios del petróleo y aumenta la ilegitimidad de Nicolás Maduro, dificultando el pedido de créditos y endeudamiento. Este año, toca además pagar un buen pedazo de deuda vencida. ¿Cómo puede repercutir eso en la situación de la gente de a pie?

-Estamos peor…Como tendrás menos dólares para pagar, como no tendrás facilidades para seguirte endeudando, o te costará mucho más caro, entonces la inflación seguirá subiendo como lo está haciendo. No solo la inflación sino también la escasez como se ha venido viendo, – dice ironicámente- que la gente de a pie estará feliz porque no engordará, no sufrirá ataques del corazón ya que tendrá poco que comer…Aquí aumentara la escasez y la inflación.

-Si el gobierno no cambia la estrategia económica que ha estado aplicando por más de 14 años y sabiendo que no va a obtener créditos: ¿Qué nos espera?

-El infierno es lo que nos espera. Además que roten el mismo equipo de un lado para el otro, no va a cambiar nada porque las ideas son las mismas.

-Todo lo que ha pasado seguirá pasando porque no hay perspectiva que ellos cambien, salvo que suceda un milagro y decidieran renunciar en masa y aceptar las opiniones más sensatas que vienen de otras fuentes.

-Simplemente la cosa es más grave. Antes hablábamos de inflación y de desempleo, pero ahora hablamos de inflación, desempleo y desabastecimiento, por tanto ahora es peor. San Benito tiene otra cruz (…). La inflación era mala, el desempleo peor y ahora el desabastecimiento terrible.

-El desempleo está aumentando cada día por muchas razones y ahora más porque el sector público está haciendo una especie de “limpieza política”, a quienes descubran que están en la oposición los botan. ¿Esta situación a dónde nos lleva?

-Con más razón, el panorama era antes el infierno que nos espera, ahora será el infierno que llegó.

El académico indica también que la gestión económica del gobierno ha estado colmada de errores “que ha llevado a tener una de las inflaciones más altas del mundo, un sub-empleo de casi el 50% y una infraestructura territorial al borde del colapso”. Igualmente destaca que “la situación fiscal venezolana es insostenible, al límite de la insolvencia”.

-Es un estado dislocado, muy mal, porque es una economía que si hace 14 años tenía problemas ahora los problemas son el triple de gordo, -asegura Mata.

El riesgo país

A juicio de Mata Mollejas, el gobierno de Chávez se embarcó en mecanismos especulativos que legalizan la fuga de capitales y hacen poca atractiva la inversión reproductiva en el país. “Es decir, estimula prácticas financieras que van en contra de los mejores intereses económicos nacionales: aumentar la producción y el empleo local”.

-La consecuencia, no deseada, es desmejorar los indicadores de comportamiento económico que se incluyen al considerar el índice denominado “riesgo país” y que sirven de referencia a los eventuales prestamistas internacionales para evaluar la capacidad futura de pagos. No es entonces de extrañar el altísimo nivel de riesgo-país asignado a Venezuela, a pesar de las potencialidades de exportación petrolera; lo cual deriva en las elevadas tasas de interés (10%) que se pagan por los bonos venezolanos; ya estén a cargo de la República o de PDVSA.

-Así, más pronto que tarde, el Fisco se verá obligado a aumentar los impuestos, a reducir los gastos y a efectuar más devaluaciones, como solución parcial y de emergencia, mientras se instrumente una solución de largo aliento asociado con el mayor desarrollo del país… Es decir, este “nuevo gobierno” estaría en la obligación de cambiar la estrategia fiscal y financiera seguida en los últimos 15 años.

-Debiendo decirse que la re-estructuración de los gastos es ya imprescindible; pues los destinados al apoyo de la producción nacional no llegan al 10% del total del presupuesto aprobado para el 2013 y que el servicio de la deuda, que no podrá reducirse, es superior al gasto por situado constitucional destinado a las regiones, entre otras perlas, contrarias al desarrollo económico.

El nuevo gabinete

Hasta el 2 de mayo aun no se ha realizado una nueva subasta en el Sicad. Las industrias esperan por divisas que no llegan. El abastecimiento de productos de primera necesidad está gravemente comprometido, tanto de alimentos como de medicinas. Entre tanto, el nuevo gabinete no da sorpresa, son las mismas caras.

Mata Mollejas dice que “Goirdani se despide dejando esa “maravilla” que es el Sicad”. Advierte que “el desabastecimiento se va a sentir de inmediato, los importadores deben estar quemando los últimos inventarios. Lo que se viene en estos días debe ser pavoroso. El desabastecimiento es culpa del gobierno”.

En este sentido, es importante destacar que la Cámara de Industrias Farmacéuticas (Cifar) advierte que los inventarios de medicamentos alcanzan “máximo para 30 días”.

Al tiempo Mata reflexiona y expresa: “El malestar de la población en materia económica también influye en los resultados electorales del 14 de abril”

-El gobierno no ha cambiado –enfatiza el académico- el hecho de que Maduro esté ocupando la silla de Miraflores, no significa ningún cambio. Eso se comprueba en que los representantes, en el caso de la economía, siguen siendo los mismos y por tanto las mismas ideas. No se puede decir que hay un nuevo gobierno, que el cambio de una persona de un sitio para otro represente alguna expectativa de cambio. Es más de lo mismo.

-Y al frente de Petróleos sigue la misma gente, el peor de todos… El que ha destruido PDVSA y ha hecho que el petróleo no rinda. Y regalando petróleo, ahora el petróleo es de todos menos de los venezolanos. Esto será como una Hiroshima…Estamos peor. El equipo es el mismo pero antes el manager tenía cierto carisma. Es el mismo mal equipo con otro manager que realmente no es otra cosa que “un recoge pelotas”.

“Han desperdiciado los recursos”

-En sentido general, un país tiene que usar sus rentas inciertas en gastos de inversión. Por ejemplo: invertir en fábricas para que la gente trabaje y no pase hambre; también en bajar la delincuencia. Nuestra delincuencia es muy alta y el gobierno gasta en las Misiones por ejemplo, regalando pescado y recordemos la lección: no le regales pescado sino enséñalos a pescar.

-La guerra interna que nos tiene la delincuencia es producto del desempleo. Recuerde lo que dijo Chávez una vez, sino tengo comida para mis hijos saldría a robar, allí le dio luz verde a todos.

-El gobierno ha hecho todo lo contrario que debería ser un gobierno inteligente, en vez de generar empleo los ha destruido y los pocos que ha creado no tienen el efecto multiplicador.

Mata Mollejas advierte que el consumo o gratificación instantánea, “que se cancela con rentas futuras inciertas o derivadas de transferencias y no del trabajo nacional, tienden a producir inflación, estancamiento y decadencia, como en los casos históricos de la Roma y de la España imperiales”

A su criterio, la situación económica de Venezuela es muy grave, pues el desempleo y el alto volumen de ocupación informal (43%) está acompañado por la mayor inflación del continente americano (19,4%). Y ahora, a esta tenebrosa realidad, se le suma el aumento de la escasez tanto de alimentos como de medicinas.

Considera que “los peores resultados ocurren cuando los intereses políticos, asociados a los negociados con la estabilidad cambiaria, se sobreponen a los requerimientos de ajustes en la economía material; error en que cayeron Churchill en 1920, la Argentina de Cavallo en 1991 y la política de Chávez desde 2003”.

FUENTE: Revista Zeta Nº 1.899 – 26-04-13
IMAGEN: @milagrosblue
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Según el Diccionario de la Real Academia (DRAE), sínico es un adjetivo que significa: “dicho de una cosa china”, esto es, la palabra se aplica a una cosa (no a una persona) perteneciente o relativo a China. ¿Por qué es importante tener en Venezuela un Centro de Estudios Sínicos?

La nación más importante del mundo— si medimos la “importancia” como el número de años mostrando los mayores avances tecnológicos— ha sido China, un país que tiene casi 6.000 años de historia y 3.000 años mostrando avances científicos y tecnológicos.

Cuando el finado profesor Joseph Needham (1900-1995) de la Universidad de Cambridge inició en 1948 sus estudios sobre la ciencia y tecnología en China, sus críticos, quienes, debido al pobre desempeño chino entre los siglos XVII y la primera mitad del siglo XX, desestimaban los aportes de la civilización China a la ciencia y la tecnología desde la antigüedad, le auguraron a Needham que si acaso llegaría a publicar un librito muy delgado. Sin embargo, hoy en día, los resultados de las investigaciones de Joseph Needham y sus colaboradores sobre la antigua ciencia y tecnología china ocupan 24 tomos publicados en 7 volúmenes bajo el título, Ciencia y Civilización en China (en inglés británico, Science and Civilisation in China). Esto es, hubo una época en la cual China fue el centro de innovación en el mundo. Ahora, que la civilización china durante el siglo XVII haya luego detenido su progreso, eso es otro importante e interesante tema histórico cuyas razones aquí no discutiremos.

Cuando el líder reformador chino, Deng Xiao Ping (1904-1997; Deng es el apellido) asumió el poder en 1978, China tomó una dirección clara en la ruta hacia el progreso e inició el lento camino hacia la reconquista del lugar histórico que otrora había ocupado en el mundo. Por muchos siglos existió un orden global en donde la civilización china lideró al mundo en sistemas administrativos, económicos y tecnológicos. Sin embargo, la mayoría de la gente desconoce estos logros porque la historiografía occidental distorsionó nuestro entendimiento de las civilizaciones orientales. Afortunadamente, los trabajos de gente como Joseph Needham, Benjamin Elman (A cultural history of Modern Science in China), John Hobson (The Eastern Origins of Western Civilization), y otros están colocando a la historia en una perspectiva más consona con los hechos históricos (recomendamos leer el ensayo de Andrew Wilson titulado, China’s Early Encounters with the West: A History in Reverse).

Ensanchando la huella cultural china en el extranjero

Ilustración tomada de The Atlantic,Infocus.

En el siglo XXI, China es el país más poblado del planeta con 1.300 millones de habitantes, lo que representa un quinto de la población mundial, y es la segunda economía más grande del mundo. China, junto con la India, son los principales motores del crecimiento mundial. China es una potencia económica que se desarrolla rápidamente (un crecimiento de 9,2% en el 2011 y 7,8% en el 2012), con un dinamismo vertiginoso y pleno de cambios diarios, donde lo viejo cotidianamente se destruye para dar lugar a una novedosa y moderna infraestructura.

Internacionalmente, China es un país que ejerce una influencia importante en el mundo. Aunque también es cierto que China todavía no alcanza a occidente en ciencia y tecnología, y aún no ha logrado obtener ese poder suave de la atracción y seducción que tienen países como los Estados Unidos, Canadá, o Inglaterra—excepto para algunas pocas personas, como quien escribe, quienes hemos sido cautivados por la cultura china. Es claro que en los próximos 100 años China va a jugar un papel crítico en el mundo. Los chinos están conscientes de la debilidad de su imagen internacional y por ello, desde el año 2008, están implementando una extensa política internacional de promoción del país (zònghé guólì) para construir ese poder suave mediante una mayor presencia periodística china en el extranjero, la realización de exhibiciones culturales, intercambios estudiantiles, los Institutos Confucio, la promoción de marcas chinas como Lenovo, Huawei, Haier y Sinopec, y mediante una activa diplomacia.

China en América Latina 

Los tres pilares de las relaciones de China con los países en desarrollo han sido la diplomacia, la cultura y la economía. En el siglo XXI, China ha profundizado los vínculos con América Latina especialmente en el aspecto económico.

El ministro saliente de Asuntos Exteriores de China, Yang Jiechi, dijo durante las sesiones anuales de la Asamblea Nacional Popular que su país quiere profundizar su relación con América Latina y establecer un foro de cooperación con la región. Según declaró Yang, su país busca desarrollar una “alianza exhaustiva” con las naciones de América Latina y el Caribe que permita “el beneficio mutuo y el desarrollo común”. Agregó que China quiere “establecer, junto con organismos regionales como la CELAC y los países individuales latinoamericanos, un foro de cooperación entre ambas partes” y que en los próximos años “estaremos implicados de manera más activa en los asuntos internacionales” para buscar un sistema internacional “más representativo, más justo y más orientado a los resultados”.
Cita, de marzo 2013, tomada del Observatorio Iberoamericano Asia-Pacífico

China tiene un gran apetito por materias primas y por ello realiza inversiones en países como Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, Perú y Venezuela. De hecho, China ha reemplazado a los Estados Unidos como el principal socio comercial de países como Brasil y Chile.

Kevin Gallagher es el autor del libro, The Dragon in the Room: China and the Future of Latin American Industrialization, en el video mostrado abajo lo vemos explicando ante una audiencia de la Universidad del Sur de California (USC, la segunda alma mater de quien escribe) su tesis de que China, a pesar de los beneficios que este país trae para la región, tiene un efecto negativo  sobre America Latina, ya que las manufacturas de Latinoamérica están perdiendo competitividad en los mercados frente a China, al tiempo que China solo revitaliza en la región la producción de materias primas para exportar hacia este gigante asiático, amenazando a la industrialización y el crecimiento a largo plazo de nuestra región.

Gráfico que muestra las exportaciones de Latinoamérica hacia China en el período 1985 al 2009.

Los beneficios de China para América Latina citados por Gallager son directos e indirectos. El efecto indirecto se produce por la participación de China en los mercados mundiales demandando grandes cantidades de materias primas, lo cual causa su escasez y aumento de precio a nivel mundial (lo cual indirectamente favorece a la región al recibirse más dinero por las exportaciones de materias primas hacia Europa y otros países). Los efectos positivos directos se reflejan en el hecho de que China efectivamente se ha constituído en un nuevo mercado de exportación para los productos y materias primas de Latinoamérica (principalmente cobre, hierro, petróleo, y soya) y, en segundo lugar, está un beneficio directo implícito por la exportación hacia la región de productos chinos más económicos que los que vienen de otras partes del mundo.

Gallager resalta que el 25% de todas las importaciones chinas de materia prima provienen de la región latinoamericana por lo que sugiere que los países de la región deberían estratégicamente apalancarse en esta circunstancia para mejorar las relaciones comerciales con China. Por otra parte, las exportaciones de Latinoamérica hacia China representan casi el 10% de toda la exportación de la región hacia el mundo. Adicionalmente, desde el año 2005, China ha estado otorgando préstamos a los países de la región y, según un reporte de varios investigadores de Tuffs University (The New Banks in Town: Chinese Finance in Latin America), para el año 2010, China ha otorgado más préstamos que los montos combinados otorgados por el Banco Mundial, el Banco Internacional de Desarrollo-BID-, y el US Ex-Im Bank (para el caso venezolano, el monto total del préstamo chino es de 38,5 millardos de dólares versus 6.028 millones del BID).

Para detalles de lo que debería ser una relación económica y comercial estratégica con China desde un punto de vista latinoamericano y caribeño según la CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe), los invito a leer, China y América Latina y el Caribe: Hacia una relación económica y comercial estratégica.

Las relaciones entre China y Venezuela

Un cohete chino lanza el satélite venezolano VRSS-1 (mejor conocido como Francisco Miranda),un satélite para monitoreo remoto (teledetección) diseñado y construído en China y lanzado, el 29 de septiembre del 2012, desde la provincia de Gansu, China. Ilustración tomada de The Atlantic,Infocus.

Si bien las relaciones diplomáticas entre China y Venezuela comenzaron en 1974, las relaciones humanas, mediante la inmigración china a Venezuela, datan de la segunda mitad del siglo XIX. Hoy en día, en Venezuela viven aproximadamente 160 mil personas de origen chino. La mayoría de la región de Cantón, una provincia del sur de China.

Desde un punto de vista económico, China es el tercer socio comercial más grande de Venezuela después de los Estados Unidos, y Colombia. Para el año 1999, el intercambio comercial entre ambos países era de apenas doscientos millones de dólares. Sin embargo, el comercio entre China y Venezuela aumentó desde que, en el año 2001, durante la presidencia de Hugo Chávez, se creó la Comisión Mixta Binacional de Alto Nivel. Ya para el año 2008, este intercambio comercial había alcanzado la cifra de 9.664 millones de dólares y, para el año 2011, el intercambio casi se ha duplicado al alcanzar este un monto cercano a los 18.000 millones de dólares. Según un reportaje de la revista Siete Días de El Nacional,  y "de acuerdo con cifras del Instituto Nacional de Estadísticas, las importaciones desde China crecieron 44% entre el primer semestre de 2011 (1,8 millardos de dólares) y el mismo lapso de 2012 (2,7 millardos de dólares). Este país ahora es el segundo exportador a Venezuela, después de Estados Unidos y seguido por Brasil, Colombia y México."

China además trabaja con el gobierno venezolano en el desarrollo de varios proyectos de infraestructura: el diseño, construcción y lanzamiento de dos satélites (Simón Bolívar para comunicaciones y Francisco de Miranda para monitoreo remoto por satélite), cinco líneas del transporte rápido (dos líneas del Metro Caracas y una línea para los metros de Los Teques, Maracaibo y Valencia), el tren de Cúa a la Encrucijada,  la autopista Gran Mariscal de Ayacucho, y los proyectos de construcción de casas de la Gran Misión Vivienda. Adicionalmente, China ha invertido en el desarrollo de campos petroleros (10% en Petropiar por medio del China International Trust & Investment (CITIC), Sinovena, S.A. (empresa que explota el Campo Carabobo del Faja Petrolífera del Orinoco) con 40% de participación junto con PDVSA que tiene el otro 60%; Petroanzoátegui (antiguamente Petrozuata): hasta 50%;  Petromonagas (antiguamente llamada Cerro Negro): hasta 33.3%; Petrocedeño (antiguamente Sincor): hasta 10%) y en la minería de oro (mina Las Cristinas). También, en el año 2008, se creó la empresa mixta, Industria China Venezolana de Taladro (ICVT), para diseñar, fabricar y ensamblar taladros de perforación terrestres.

Centro de Estudio sobre China

Los párrafos anteriores resaltan la importancia de China para el mundo, para América Latina y, en particular, para Venezuela. Muchos países en la región ya han creado centros de estudios sobre China, sin embargo, en Venezuela, a pesar de la estrecha relación económica que existe con China, no tenemos todavía un think-tank o centro de estudios que se dedique a explorar y entender las "cosas/asuntos/o temas chinos". Esto es, un centro que cuente con expertos en la cultura china, su historia, arte, literatura, política, costumbres, lengua, estilos de negociación, historia china contemporánea, política etc., y con profesionales que conozcan sobre las relaciones entre China y America Latina. Un centro como el propuesto, mediante diplomados y postgrados, puede también comenzar formar expertos en el área. La necesidad de tener en Venezuela un Centro de Estudios Sínicos es en mi opinión una oportunidad importante para las universidades privadas como la UNIMET o la UCAB.

Aunque los venezolanos no estudiamos los asuntos chinos, los chinos si nos estudian a nosotros en centros de estudios como el ILAS CASS (y ver estudios latinoamericanos en la RPC).

Es claro que China va a jugar un papel muy importante en el mundo y nos conviene a los venezolanos ir desarrollando un centro de estudios que, desde diferentes ángulos, profesiones y perspectivas, adquiera experticia sobre "las cosas/asuntos chinos" para que pueda luego aconsejar a la sociedad venezolana en temas relacionado con China (por ejemplo, ¿se estudia China en nuestro bachillerato?) e influir de forma directa o indirecta en la política internacional de Venezuela hacia China y para que pueda también asesorar a empresas públicas y privadas en sus relaciones comerciales con China, de forma tal que el país no salga perdiendo en las negociaciones con China y que se pueda sacar un mayor provecho a la relación bilateral.  A este centro se le podría, tal vez,  dar un contexto un poco más amplio: venezolano-caribeño.

En Venezuela, existen algunas entidades relacionadas con el tema oriental. Por ejemplo, en la ULA existe un centro relacionado pero que estudia un popurri extenso de temas de estudios que incluyen a Asia y África, mientras que en la USB existe un Centro de Estudios Orientales (ver también aquí) pero orientado más hacia la colaboración y menos dirigida hacia el entendimiento de la sociedad china, su cultura, relaciones internacionales, economía, política etc.

En España existen centros de estudios sobre China, como Casa Asia. En Chile, en la Universidad Andres Bello, hay un Centro de Estudios Latinoamericanos sobre China (que publica una carta informativa y los retos para el 2013), en México, la UNAM tiene un Centro de Estudios China-Mexico (inaugurado en el 2012) y en Argentina y Perú también hay centros de estudios orientales. Y, próximamente (el 7 de mayo 2013), en Bogotá, Colombia en la Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano se va a inaugurar el Instituto Confucio de la Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano.

En el 2011 se realizó en primer congreso latinoamericano de estudios sobre China. Y, recientemente también fue creada una Red Académica de América latina y el Caribe sobre China (RED ALC-CHINA).  http://www.redalc-china.org/. Ver, por ejemplo, el programa del Primer Seminario Internacional China América Latina y el Caribe: condiciones y retos en el siglo XXI.

Venezuela se está quedando atrás en el tema de los estudios sobre China. De no iniciarlos, por no entender la cultura y la sociedad china, estaremos en franca desventaja en nuestras negociaciones con los chinos y viviremos como aquel hombre, parado en el fondo de un pozo de agua, quien al mirar hacia arriba tan solo tiene una visión limitada del mundo, o como lo dice el dicho chino: Zuo Jing Guan Tian.

!Es hora de hacer algo ya!

El lector interesado en saber más sobre los chinos puede leer mi artículo: Porque son chinos, son como son.

SOBRE EL AUTOR: José G. Álvarez Cornett ( @Chegoyo en Twitter )

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La  vida y el aprendizaje van juntos
de forma tal que la vida [en el sentido de lo genuino y
lo auténtico de la vida, la identidad y la autoestima]
va de primero y luego sigue el aprendizaje.
N.F.S. Grundtvig (1783-1872)

INTRODUCCIÓN
“La fuerza de toda democracia depende de las virtudes de sus ciudadanos”. Suscribo la afirmación anterior del educador mexicano Gilberto Guevara Niebla. Pienso que si queremos tener a un país libre y verdaderamente democrático debemos elevar el nivel intelectual de la población, y este debe ser el principal objetivo y reto nacional.

Esta inquietud me ha llevado a formularme una pregunta:

¿Qué podemos hacer los venezolanos, fuera de las estructuras educativas convencionales existentes, públicas o privadas, y por iniciativa privada, usando formas, mecanismos, o metodologías relativamente rápidas de implementar y ejecutar (digamos en dos o tres lustros), para poder contar con una porción importante (una masa crítica inicial) del electorado popular educado?

Aquí “elector educado” quiere decir una persona que ha asimilado los valores de la democracia-proceso (esto implica que tiene una buena autoestima), sabe distinguir el bien común, está alfabetizada para el siglo XXI (en el epílogo se dan los detalles sobre lo que esto significa), tiene una visión del porvenir a largo plazo y cree en la educación continua. Es también un elector sensible a la naturaleza que ha desarrollado una sensibilidad, ética y estética de lo natural.

Este artículo es parte de una serie de trabajos sobre algunas experiencias en educación social (actividades educativas realizadas fuera del sistema escolar) durante el siglo XIX, y las primeras décadas del siglo XX, llevadas a cabo en varios países en donde la democracia ha funcionado mucho mejor que en Venezuela, las cuales elevaron el nivel educativo de la población adulta en relativamente poco tiempo y vincularon a los participantes en redes, por lo que el capital social de los países en donde  estas experiencias fueron realizadas también aumentó.

Las experiencias angloamericanas

Revisando la historia de los países anglosajones, encontré varias experiencias de educación social del siglo XIX las cuales di a conocer en el ensayo: Lyceum y Chautauqua — Cultura democrática ciudadana y las charlas públicas populares precursoras de las conferencias TED. En ese ensayo presenté la experiencia inglesa de los Mechanical Arts Institutes y los movimientos estadounidenses para la educación de adultos llamados los movimientos del Lyceum y Chautauqua.

Estas iniciativas alcanzaron a un gran número de personas que deseaban auto-educarse, y mejorarse a sí mismas, aumentaron la conectividad social, y fueron importantes en la creación de una cultura de la charla pública y del debate público. Interesante, aunque de menor alcance, fue la idea del Club Junto, una asociación para el mejoramiento muto, propuesta en 1727 por Benjamin Franklin.

Transferir instituciones de una cultura a otra es una empresa peligrosa y difícil. Sin embargo, estas experiencias angloamericanas sin duda alguna son valiosas y estoy seguro que hay en ellas aspectos que podrían ser “tropicalizados” para ser luego aplicados a un entorno venezolano. No es posible, sin embargo, aplicarlas en su totalidad ya que estas experiencias angloamericanas son de épocas y realidades diferentes a las nuestras. La característica principal que es diferente comparada con nuestra realidad es que para esa época la población general estaba en su mayoría alfabetizada y deseosa de aprender más (entre el 80-90% de la población estaba alfabetizada siendo capaces de leer la Biblia, y discutirla, y tenían suficientes conocimientos de aritmética como para poder calcular los impuestos). Esto es, para la época había en la gente una sed de conocimiento y una necesidad personal de auto-superación.

Estos movimientos fueron exitosos porque la necesidad y los deseos de aprender de la población adulta estaban presentes. Como lo dice, John C. Scott, en su trabajo, The Chautauqua vision of liberal education (2005), había mucho autodidacta solitario, la gente estaba motivada para aprender y mejorarse a sí misma. Y, como es sabido, resulta mucho fácil promocionar una nueva idea cuando la idea calza con una necesidad inmediata de la gente.

Popular self-improvement thus grew during the nineteenth century. Hunger for knowledge derived from social, political and economic forces. The young republic required an educated citizenry. Westward and commercial expansion, the Industrial Revolution and new scientific discoveries also sparked demand for information.Undoubtedly, the US belief in individualism—initiatives, action and interests—along with volunteerism, boosterism and Jacksonian democracy stirred the popularization of knowledge. The nineteenth century bore witness to solitary autodidacts, as well as informal organizations devoted to mutual improvement, such as literary societies, mechanics’ institutes, lyceums and Chautauqua. As a market phenomenon, the popularizers of knowledge encouraged local clienteles already eager to improve themselves.––John C. Scott

Lamentablemente este no es nuestro caso. En nuestro medio existen grandes deseos por mejorar las condiciones de vida y superar la pobreza material, pero no existe un fuerte deseo general por la auto-superación personal intelectual. Dejo al aire una pregunta: ¿qué mecanismos existen para motivar a que una población quiera aumentar su nivel de conocimiento y obtener una educación adecuada para el siglo XXI de forma autodidacta, o parcialmente autodidacta?

———————————————————————
Los campesinos daneses del siglo XIX
conformaban una clase social pobre,
analfabeta y sin cohesión. La institución Folkehøjskole
(la escuela secundaria popular danesa) los transformó.
Reflexionando sobre el impacto de la Folkehøjskole
en la sociedad del siglo XIX, una egresada
escribió lo siguiente:
Los entusiastas egresados del højskole…. transformaron todo el distrito.
La batalla por la libertad y el auto-control del folkelig
[lo sencillo y popular] trajo nuevas
formas de encuentro social: las reuniones políticas, clubs de tiro al
blanco, clubes de caza. … Se construyeron lecherías y cooperativas.
Fue la fuerza de la gente la que surgió entre nosotros.
Un conducto social en el cual las viejas barreras sociales
se desmoronaron y nuevas formas de camaradería juntaron a la gente.
Pero, por sobre todo esto, se levantaron líneas que apuntaban
más allá del sentido de clase y de lo social hacia
el folkeligheden y la personalidad. (1)

Una experiencia danesa

Existe, sin embargo, una experiencia danesa del siglo XIX, que aún está activa en el siglo XXI, y que podría aportar ideas diferentes y complementarias a las experiencias anglosajonas ya mencionadas. Esta experiencia se asemeja un poco más a nuestra situación, en el sentido de que la población inicialmente intervenida con la experiencia en Dinamarca, los campesinos daneses del siglo XIX, no estaba inicialmente ganada para aprender y auto-mejorarse. Me estoy refiriendo a la idea de la escuela secundaria popular danesa o Folkehøjskole (página web), un experimento exitoso en la educación libre, una escuela para el ciudadano común.

A principios de 1830, un hombre multidimensional, Nikolai F. S. Grundtvig (1783-1872), teólogo, pastor luterano, filósofo, poeta, historiador, y recopilador de las sagas nórdicas, inspirado en su religión luterana, en las ideas sobre la educación de Condorcet y en una experiencia transformadora luego de una visita extendida a las universidades de Inglaterra (en donde vio que los profesores de la universidad vivían dentro de la misma, y hacían todas las comidas junto con los estudiantes quienes también estaban alojados en la universidad; es el concepto británico del residential college que no existió en Hispanoamérica y tampoco existía en Dinamarca), comenzó una campaña incansable para convencer a los daneses de que se necesitaba un nuevo tipo de escuelas llamadas Folkehøjskole, y que podríamos traducir al español por escuelas secundarias populares danesas (aunque, aclaro, estas escuelas no tienen nada que ver con nuestro concepto del liceo o de la escuela secundaria).

Las Folkehøjskole originalmente funcionaban de noviembre a marzo, ya que los otros meses los campesinos trabajaban en el campo y, luego también abrieron en el verano, de mayo a julio, para las mujeres campesinas. La historia de Grundtvig y el sistema Folkehøjskole es fascinante, ejerció y ejerce una profunda influencia en la vida danesa.

El video de abajo, en danés/inglés, es de las actividades en la escuela Nordfyns Folkehøjskole, una escuela secundaria popular, ubicada en la pequeña villa danesa Harritslev cerca del pueblo de Bogense, cuya enseñanza está basada en las raíces de la tradición Grundtvigiana, pero que además utiliza la filosofía de Ken Wilber llamada Teoría Integral. La escuela está dedicada a explorar el entendimiento entre culturas, la democracia, y sobre nuestro futuro común en el planeta Tierra.

Antes de pasar a describir el origen de este movimiento y explicar el contexto histórico en el cual se desarrolló, vamos a revisar las funciones que cumple la escuela popular danesa en el siglo XXI.

Folkehøjskole siglo XXI

El movimiento Folkehøjskole (información en español), que se inició a fines de los años 1830 (The History and Philosophy of the Nordic Folk School Movement), se ha adaptado a las realidades y necesidades del siglo XXI (The Danish Folk High School adapts to a New World). Una buena referencia en línea sobre las escuelas es el documento: The Danish Folkehøjskole, cuya portada se muestra más abajo. Desde Dinamarca, el movimiento se extendió hacia todos los países escandinavos (una referencia en línea que cuenta la rica historia de esta idea cruzando fronteras es And the Sun Rises with the Farmer (1989) de Erica Simon, quien fue una profesora francesa de la cultura escandinava. La traducción al inglés es de Kathryn Parke, 1998). Además, existe un referencia en línea en donde se citan porciones extensas del libro de Steven M. Borish, The Land of the Living: The Danish Folk High Schools and Denmark’s Non-Violent Path to Modernization. 

Con algunas variantes, inspirados en las ideas de N. F. S. Grundtvig, también se crearon varias escuelas en Alemania (Heimvolkhochschule), Holanda (Volk Hoge School), Estados Unidos (Folk High School), la India (Vidyapeeths), España (bajo el nombre de Universidad Popular) y otros países. En su momento histórico, cuando el movimiento se inició en Dinamarca en el siglo XIX, tuvo un impacto profundo en la formación de la identidad nacional de los daneses.

Las escuelas populares danesas son escuelas para la gente común, para todo ciudadano joven, adulto o de la tercera edad. Folkehøjskole es educación para la vida. Instaura en el estudiante un sentido de la misión personal de vida, al tiempo que le enseña que tienen dentro de sí mismo las capacidades para aprender cualquier habilidad necesaria para lograr sus objetivos y metas de vida.

En Dinamarca, el Folkehøjskole también enseña una forma de patriotismo (folkelighed, para una explicación más detallada de este concepto intraducible pulsar aquí) que no devalúa a otras culturas o grupos étnicos, que resalta lo danés, mediante cantos, historias, himnos, y poesías, pero que enseña a no buscar chivos espiatorios en otras naciones o grupos étnicos, se enseña el respeto a la diversidad de pensamiento de las personas y a la sabiduría de otras culturas y a buscar cosas que aprender de la otredad de lo diferente.

Ilustración tomada de un documento del website http://danishfolkhighschools.com/ titulado, The Danish Folkehøjskole.

Por muchos años las Folkehøjskole funcionaron sin apoyo del estado, tan solo en 1892 fue que se aprobó la primera ley de apoyo del estado a las escuelas populares. De servir solo a la clase de campesina, ahora han pasado a servir a la sociedad en general (una sociedad que hoy en día es mayoritariamente urbana). La idea de la Folkehøjskole ha probado ser flexible y se adaptado a los nuevos tiempos, cumpliendo ahora nuevas funciones sociales. Una transformación que ha ocurrido con muchas dificultades, las cuales aquí, por razones de espacio, no podemos contar.

Al terminar la Segunda Guerra Mundial había en Dinamarca 60 escuelas secundarias populares. Para el período 1975-1976, la cifra era de 81 escuelas, con una participación de diez mil estudiantes en los cursos largos (la estadía típica promedio es de cuatro meses) y veintiún mil en cursos cortos. Para 1984-1985, el número de escuelas era de 105 (11.000 estudiantes en cursos largos, y 42.000 en cursos cortos). Casi la totalidad de todos los cursos (cortos y largos) en la Folkehøjskole son residenciales (se come, duerme, estudia, y descansa en la escuela).

Si bien las escuelas secundarias populares danesas son económicamente apoyadas por el estado, la creación y operación de una Folkehøjskole es una iniciativa privada, por lo que todas todas las Folkehøjskole compiten entre sí en el mercado, y muchas de ellas no sobreviven a la competencia. El estado casi no influye para nada en el funcionamiento de la escuela ni en el curriculum, solo existen algunos principios generales que las escuelas deben cumplir. Para el 2013, según la página web Danish Folk High Schools, hay actualmente en operación 70 Folkehøjskole y “cada año cerca del 2% de la población adulta danesa [112.000 personas] asiste a una Folkehøjskole. Muchos se inscriben solo para cursos residenciales de pocas semanas, pero el 21% de los asistentes, toman programas de estudios que duran varios meses.”

Los estudiantes en una Folkehøjskole no son examinados, por lo que no reciben notas, ni certificados de mérito o diplomas, tan solo un recibo por la asistencia a la escuela (esto es parte del concepto de Grundtvig de escuelas para la vida). El hecho es que cada estudiante que participa en una escuela secundaria popular debe luchar por el éxito o el fracaso desde un punto de vista estrictamente personal. Según el antropólogo Steven Borish, además de cumplir la función de enseñar algún tema o disciplina en particular (cerámica, religión, filosofía, ambientalismo, etc), la Folkehøjskole funciona en la sociedad como un moratorio sicosocial.

¿Qué quiere decir esto de moratorio sicosocial?  En una sociedad compleja, los efectos de las vicisitudes personales y traumas (divorcio, muerte de un hijo o cónyuge, abuso de drogas, falta de dirección en la vida etc.) por las puede pasar cualquier persona adulta, se suman los cambios por la inestabilidad económica y las nuevas dinámicas sociales, las cuales en su conjunto pueden tener un impacto desbastador en la persona adulta. Una estadía residencial en una escuela popular danesa (en danés se dice, folkehøjskoleophold) ofrece la posibilidad de tener un compás de espera, de tiempo para reflexionar sobre la vida, para coger aliento, recuperarse y definir nuevos rumbos en un ambiente seguro y que no es competitivo, en donde la persona adulta se encuentra inmerso en un ambiente en donde hay jóvenes estudiando con adultos (por ejemplo, un joven de 15 años, un abuelo de 70, un madre recién divorciada etc.) y tiene la posibilidad de encontrar nuevas ideas, personas, y lugares (las Folkehøjskole están distribuidas por toda Dinamarca, e incluso existe una escuela viajera Travelling Folk High Schools (Den Rejsende Højskole) para hacer viajes internacional en grupo donde se usa al mundo como salón de clase y la gente común como los maestros). 

La idea de moratorio sicosocial me parece fascinante, toda sociedad debería tener un sistema que cumpla con esta función. Quien escribe nunca ha estado en una Folkehøjskole. Sin embargo, sin haber pensado en este concepto de moratorio sicosocial, luego de una estadía de tres semanas en el Esalen Institute en Big Sur, California, llegue a pensar que esta institución, con su programa work-study, constituía un lugar de refugio en tiempos de crisis para la persona adulta, o como lo dice Stephen Borish, de un lugar para ejercer una moratoria sicosocial.

Por ley, las escuelas populares secundarias danesas no se pueden especializarse en una sola área (esto está de acuerdo con las ideas originales de Grundtvig), la mitad del tiempo de enseñanza debe ser en temas generales de forma que no es posible estudiar un sólo tema (por ejemplo, sólo música, o sólo pintura), hay escuelas que se especializan en un área en particular arte, música etc. pero por la restricción anterior deben enseñar otros temas.

Existen una gran diversidad de Folkehøjskole, hay escuelas religiosas (escuelas cristianas, luteranas o espirituales), y escuelas seglares: escuelas generales Grundtvigianas (son las escuelas tradicionales donde hay muchas disciplinas y el estudiante puede concentrarse en un solo tema o estudiar muchos y siguen los principios de NFS Grundtvig, entre la más famosa está Askov), Deportivas, de Estilos de Vida (dietas, desarrollo personal y educación en temas generales), Tercera Edad, para jóvenes entre 16 y 19 años. Incluso, en los años 1970s y 1980s, existió una Escuela Roja Maoísta Popular.

En el catálogo de cursos ofrecidos hay de todo, desde yoga y meditación, cerámica, perspectivas globales (cursos enseñados en inglés), cultura internacional, arte, cine, teatro, fotografía, diseño, cocina, gerencia de eventos y proyectos, idiomas, periodismo, literatura, ecología, agricultura biodinámica, feminismo, deportes, fundamentalismo cristiano, o el estudio de la ética, moralidad y la democracia. Estas escuelas son también un lugar para afirmar la identidad nacional, y explorar problemas globales y locales. Es también una oportunidad para tener una interacción cercana e intensa con gente diferente y explorar ideas en una atmósfera informal en una comunidad humana calurosa, afectuosa y nutritiva. Algunas escuelas también puede ser un foro para las ideas políticas radicales.

En el siglo XIX los estudiantes de la Folkehøjskole eran campesinos iletrados pero con mucha experiencia de trabajo en el campo. Los estudiantes del siglo XXI en su mayoría son jovenes que han terminado la educación secundaria pero con muy poca experiencia laboral, esto ha llevado a las escuelas a insertar un componente de experiencia práctica en el curriculum de las escuelas.

En los Estados Unidos existen tres escuelas inspiradas en la vida y obra de Grundtvig: John C. Campbell Folk School fundada en 1925 en Carolina del Norte (solicitud de inscripción 2013), Driftless Folk School en Wisconsin, y Highlander Folk School (hoy se llama el Highlander Research and Education Center) fundado en 1932 en Grundy County, Tennessee como un centro educational sureño para entrenar líderes rurales e industriales y para enseñar los valores culturales de la gente de las montañas (los Apalaches). El centro entrenó en derechos civiles a activistas como Rosa Parks y por eso fue cerrado en 1961, y cuando reabrió las puertas en otra localidad, lo hizo con el nombre Highlander Research and Education Center.

Highlander serves as a catalyst for grassroots organizing and movement building in Appalachia and the South. We work with people fighting for justice, equality and sustainability, supporting their efforts to take collective action to shape their own destiny. Through popular education, participatory research, and cultural work, we help create spaces — at Highlander and in local communities — where people gain knowledge, hope and courage, expanding their ideas of what is possible. We develop leadership and help create and support strong, democratic organizations that work for justice, equality and sustainability in their own communities and that join with others to build broad movements for social, economic and restorative environmental change.

Si bien este ensayo no es el sitio para desarrollar el tema, está demás decir que pienso que muchas de las ideas de Grundtvig, representadas en el movimiento de Folkehøjskole, son válidas para la Venezuela del siglo XXI, donde la autoestima está baja como la de los campesinos daneses del siglo XIX, la democracia casi no existe, la vida civil está secuestrada, y la ética y la educación en general están muy deterioradas.

Las ideas de Grundtvig pueden ser adaptadas a nuestras necesidades y a las nuevas tecnologías del siglo XXI.

Este ensayo continua en Folkehøjskole: la educación popular y el camino danés hacia una modernización sin violencia (Parte II) en donde presenta la filosofía detrás del movimiento Folkehøjskole al tiempo que se explica como la clase campesina danesa pasó de ser una clase iletrada y marginal a tener un nivel cultural elevado que le permitió debatir ideas y políticas en el Folketing (el parlamento danés) y crear un movimiento cooperativista agrícola. En el epílogo se hace una reflexión sobre Venezuela.

(1) Tomado de Steven M. Borish, The Land of the Living: The Danish Folk High Schools and Denmark’s Non-Violent Path to Modernization (Nevada City, Calif.: Blue Dolphin, 1991), pp. 203, para mayores detalles leer aquí.

SOBRE EL AUTOR: José G. Álvarez Cornett ( @Chegoyo en Twitter )

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Las relaciones entre la democracia y la educación son indisolubles.
Una no puede separarse de la otra…..La fuerza de toda democracia
depende de las virtudes de sus ciudadanos.
Gilberto Guevara Niebla 

El fundamento de las ideas y prácticas democráticas
es la fe en las potencialidades de los individuos,
fe en la capacidad para desarrollos positivos
si las condiciones son adecuadas.
John Dewey (Time and Individuality) (1)

Todas las acciones de un individuo llevan
el sello de la comunidad, con la misma fuerza
con que lo lleva el lenguaje que habla.
John Dewey (Human Nature and Conduct, 317) (1)

He who does not know Chautauqua does not know America.
[Quien no conozca Chautauqua no conoce a los Estados Unidos de America.]
Frank Bohn,1926

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Dedicatoria
A la memoria de mi prima Maribel Cornett Pabón de Luck †.
En el día de tu cumpleaños, recordando tu vida y tu partida.

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

INTRODUCCIÓN

¿Se han preguntado alguna vez por qué los venezolanos tenemos el país que tenemos, sin ciudadanos (o con los ciudadanos aún en proceso de formación, como lo dice Rafael Cartay; la ausencia, creo, es un legado de la ciudadanía restringida del siglo XIX) y con instituciones, que parecieran ser democráticas, pero que en realidad no lo son? ¿Y por qué países como los Estados Unidos han alcanzado un alto nivel de desarrollo humano, económico, político y social, y han podido crear y mantener un sistema republicano verdaderamente democrático?

A veces, en mi búsqueda personal por entender este rollo de lo que significa ser venezolano en el siglo XXI, descubro cosas interesantes e impactantes, hechos de los que no tenía noticias, y aquí les vengo a relatar lo que encontré.

Son muchas las razones que explican las diferencias entre ambos países, y aquí no es el lugar para investigarlas todas. Sin embargo, existe un aspecto en particular, relacionado con la cultura y la educación ciudadana de iniciativa privada, sobre el cual vale la pena indagar. Me refiero a dos movimientos del siglo XIX: el Movimiento del Lyceum (plural, Lycea) y su continuación en el Movimiento Chautauqua.

Estos dos movimientos tienen sus diferencias, pero aquí quiero resaltar los aspectos comunes: el carácter educativo, su dinamismo y rápida expansión, tanto en territorio abarcado como en la cantidad de personas beneficiadas, y el hecho de que ambos movimientos lograron transformar la cultura pública en los Estados Unidos ya que aumentaron la conectividad social, y por ende el capital social de la nación estadounidense, y fueron instrumentales en la creación de la cultura de la charla pública (the public lecture), la cual hoy en día tiene su máxima expresión en el movimiento de las conferencias TED (Tecnología, Entretenimiento, Diseño) y en las muchas charlas públicas formalmente instituidas en el mundo angloamericano.

¿Será, tal vez, posible extraer algunas ideas de estas experiencias decimonónicas angloamericanas para aplicarlas a nuestro entorno?

Si Venezuela desea de verdad ser un país democrático tiene que elevar el nivel educativo de la población rápidamente, y con urgencia. Educar al electorado para que tenga una conciencia democrática y liberal, requiere de ilustración y conocimiento, no de títulos. Los movimientos de educación de adultos del siglo XIX, Lyceum y Chautauqua, y la cultura angloamericana de la charla pública libre pueden aportar ideas sobre algunas pautas a seguir.

Este ensayo, dado lo extenso, está dividido en tres partes, más un epílogo. En la Parte I se presentan los movimientos Lyceum y Chautauqua. En la segunda parte se da un breve recuento de los orígenes de la nación estadounidense. No es posible entender a los Estados Unidos, ni comprender a estos dos movimientos educativos, sin conocer sus raíces en el protestantismo. En los Estados Unidos, la religión protestante está intimamente relacionada con la educación y con la democracia. Igualmente, es difícil extraer ideas de las experiencias de los movimientos Lyceum y Chautauqua para aplicarlas a nuestro entorno sin conocer los orígenes de la sociedad que los creó.

En la Parte III se retoma el caso de los movimientos Lyceum y Chautauqua y finalmente, en el epílogo, y a modo de comparación, hago una breve reflexión sobre Venezuela.

Un detalle personal para finalizar. Lo que a mí me motiva para estudiar estos temas es tratar de darle una respuesta a la siguiente pregunta: ¿Qué podemos hacer los venezolanos, fuera de las estructuras educativas convencionales existentes, públicas o privadas, y por iniciativa privada, sin contar con el apoyo del estado, usando formas, mecanismos, o metodologías relativamente rápidas de implementar y ejecutar (digamos uno o dos lustros), para poder contar con un electorado educado, que haya asimilado los valores de la democracia-proceso, que sepa distinguir el bien común, que tenga una visión del porvenir a largo plazo, que sea sensible a la naturaleza, y que sepa valorarla y apreciarla con intensidad, esto es, que tenga también desarrollado una sensibilidad, ética y estética de lo natural?

PARTE I

Charlas populares: Ciudadanos educándose sin intervención del gobierno

El Movimiento del Lyceum se originó en Nueva Inglaterra, Estados Unidos, y se extendió por casi todo el territorio estadounidense. El movimiento tuvo su cúspide y ocaso en el siglo XIX. Sin embargo, en el mismo siglo XIX, las ideas del Lyceum tuvieron continuación en el Movimiento Chautauqua extendiendo su alcance en el tiempo hasta el siglo XX (formalmente hasta 1930, pero sus efectos se siguen sintiendo hoy en día).

Nota geográfica e histórica: Nueva Inglaterra agrupa los estados de Maine, Connecticut, Rhode Island, New Hampshire, Massachusetts, y Vermont. El nombre surge porque la Corona inglesa tuvo una disputa con las colonias de la región y, en 1684, eliminó la concesión de Massachusetts, creando una confederación obligatoria de las colonias a las que llamó los Dominios de Nueva Inglaterra.

La primera ciudad colonial en Venezuela, Nueva Cádiz de Cubagua, fue fundada en 1517 (aunque el primer desembarco y la ocupación de la isla ocurrió en el año 1500) y el primer asentamiento colonial en los Estados Unidos (Jamestown, Virginia), ocurrió casi cien años después, en 1606.

Lyceum

Como es sabido el nombre lyceum (del griego “lykeion“), que en español se traduce como “liceo”, hace referencia a un lugar de la Grecia antigua, una arboleda (de la quedan sus ruinas, las cuales fueron recientemente abiertas al público), en donde Aristóteles dictaba lecciones tanto a estudiantes privados como al público general, en la llamada Escuela Peripatética griega. Pero este lyceum norteamericano, aunque se inspira en el lykeion griego, no tiene nada que ver con nuestro liceo venezolano (que en Estados Unidos recibe el nombre de high school).

El Lyceum fue, entre otras cosas, un movimento de educación social (actividades educativas fuera del sistema escolar) y una forma organizada de educación para adultos. Empezó como un grupo de estudio para la superación personal, que luego llegó a organizar una series de charlas populares para hombres, mujeres y niños, presentadas en las localidades cercanas a los sitios en donde las personas vivían, y que constituyó toda una revolución educativa en los Estados Unidos. La organización de cada lyceum era una iniciativa privada y de caracter voluntario.

El Movimiento del Lyceum tuvo un gran impacto en la sociedad porque ayudó a formar una sociedad civil más educada y logró conquistar objetivos ciudadanos importantes como la implementación de la escuela obligatoria gratuita. Además, estas entidades promocionaron conferencias y debates públicos sobre temas de interés para los ciudadanos, quienes pagaban por asistir a estas actividades. Con la expansión del movimiento hacia diferentes regiones se creó un circuito nacional de charlas públicas y debate por toda Nueva Inglaterra, los estados vecinos, los territorios del Medio Oeste (Midwest), y, con menos éxito, llegando al sur hasta la Florida.

Mapa de los Estados Unidos en 1821

El mapa de los Estados Unidos para 1820 es muy diferente del mapa actual y evolucionaba de año en año. Sugerimos consultar la página de Wikipedia de evolución del territorio de los EE UU. Ilustración tomada de Wikipedia.

American Lyceum

Todo comenzó con la publicación, en una revista de educación, de un artículo (Associations of Adults for the Purpose of Mutual Education, American Journal of Education,Vol. 8, October 1826) que presentaba la idea del Lyceum. El primer Lyceum fue fundado un mes después de la publicación del artículo, en noviembre de 1826, en Millbury, una pequeña ciudad del condado de Worcester, en el estado de Massachusetts, por el maestro y conferencista, Josiah Holbrook, quien fue el autor del artículo mencionado y quien también llegó a escribir varios libros sobre el tema, uno de ellos fue American Lyceum or Society for the Improvements of Schools and the Diffusion of Useful Knowledge (El Lyceum Americano o la Sociedad para la mejora de las Escuelas y la Difusión de Conocimiento Útil).

Holbrook, además de ser un promotor de la educación pública gratuita (que en esa época no existía), pensaba además que la educación debía ser continua, que duraba toda la vida, sin importar la edad o el sexo, y que al estudiar la gente se alejaba de las bebidas alcohólicas (para la época se pensaba que la bebida era un problema de salud pública y el asunto preocupaba a gran parte de la sociedad de la época que promovía como soluciones la templanza y la prohibición).

El objetivo inicial del Lyceum concebido por Holbrook era reunir a los vecinos de la localidad, interesados en la superación personal, para conformar un grupo de estudio, convocado para reunirse semanalmente en cualquier sitio público disponible como la escuela, la iglesia, el ayuntamiento (town hall) etc., para discutir asuntos o temas de interés común, y para mantener circulando entre los miembros del grupo una cierta cantidad de libros que fueran llamativos o interesantes para los participantes en el grupo.

El interés general principal del Lyceum era promover la difusión universal del conocimiento, lograr la educación pública y gratuita en cada localidad (town, city, county, state) y hacer una evaluación de los recursos de la comunidad: para ello se proponían recopilar la historia del pueblo (town history), velar que se hiciera un mapa del pueblo o ciudad (town map), hacer levantamientos geológicos y agrarios, e iniciar colecciones de los minerales del estado.

La idea del Lyceum se propagó rápidamente, por lo que en la historia de la educación de los Estados Unidos se habla del Lyceum Movement (el Movimiento del Lyceum). En menos de un año surgieron cerca de doce lycea en el condado de Worcester, Massachusetts y el condado de Windham en Connecticut. En 1828, dos años después de la publicación del artículo, la idea de Holbrook recibió el apoyo de la élite bostoniana, presidida por el abogado constitucionalista Daniel Webster. Para 1831 había lycea en todos los estados de Nueva Inglaterra y en la parte norte del estado de Nueva York. Por lo que ahora era posible pensar en crear Lycea Estadales (State Lyceum), y hasta se pensó en crear una organización nacional (National Lyceum) que los agrupara a todos.

Ya para el año 1834 existían unos 3.000 lycea municipales (town lyceum) afiliados con sus respectivos condados (county lyceum) y estos, a su vez, afiliados en organizaciones estadales (state lyceum) en cada estado de los Estados Unidos. En 1840, el reformador de la educación de Massachusetts, Horace Mann reportó que solamente en Massachusetts había 137 lycea con una participación o asistencia promedio de 32.000 personas (la población de Massachusetts para el año 1800 era de 422.845 habitantes y para el año 1850 era de 994.514 habitantes. No encontré la cifra correspondiente al año 1840).

La mayoría de los lycea florecieron en Nueva Inglaterra, pero estos llegaron a existir al hacia el sur, en Florida, y hasta Detroit, en el oeste. A medida que las fronteras se iban extendiendo (recordar la imagen de las caravanas hacia el oeste en las películas de vaqueros), los colonos del este se llevaban la idea del lyceum para los nuevos territorios.

La apertura del Canal Erie en 1825 también ayudó mucho a la difusión de la idea del lyceum (este es un canal de 584 km de largo que comunica a la ciudad de Nueva York con el lago Erie– y con los grandes lagos– y se convirtió en una vía acuática para el transporte comercial muy importante ya que redujo los costos de transporte en un 95%, y por las nuevas ciudades que se crearon a lo largo del canal). A medida que creció la población de los pueblos vecinos al canal, también crecieron los deseos de cultura y educación.

Humildes casas de terrón (sod houses) de las praderas del norte (Dakota, Nebraska) 

En el sur de los Estados Unidos hubo una mayor dificultad para que el Movimiento del Lyceum floreciera. Podemos mencionar dos razones que obstaculizaron la expansión de los lycea hacia el sur. En primer lugar, los lycea desde un inicio siempre fueron financiados por la ciudadanía, en su mayoría, gente de clase media. Pero, en el sur, la clase media estaba muy debilitada. En segundo lugar, en el sur, la élite aristocrática sureña no estaba muy interesada en la educación de los blancos pobres y de los negros.

Eventualmente, desde cada lyceum surgió la necesidad de escuchar a personalidades importantes del entorno del lyceum, para conversar sobre problemas de interés local, nacional o sobre lo meramente intelectual. Con el tiempo, el aumento de la membresía y la afluencia del lyceum se llegaron a invitar a oradores de otras comarcas y estados vecinos, y así pronto se llegó a conformar un extenso sistema o circuito de charlas públicas de los lycea (Lyceum Public Lectures Circuit). Gente como Robert Green Ingersoll, Ralph Waldo Emerson, y cientos otros más recorrían estos circuitos dando conferencias (más adelante se dan detalles). Cada lyceum levantaba los fondos necesarios para pagarle a los conferencistas.

Robert Green Ingersoll (1833–1899), político y famoso orador agnóstico.

Robert Green Ingersoll (1833–1899), político y famoso orador agnóstico, veterano de la Guerra Civil estadounidense. Pulsar aquí para escuchar su charla sobre la obra de Alexander von Humboldt. Otras charlas aquí.

Una referencia en línea con información resumida sobre el tema es The Lyceum Movement: A Revolution in American Education. El libro más reciente publicado es The Lyceum and Public Culture in the Nineteenth-Century United States (Angela G. Ray, Michigan State University Press, 2005).

Itinerancia: la génesis de los circuitos de charlas públicas

Hoy en día existe en los Estados Unidos una larga tradición de circuitos de conferencias o charlas públicas (más adelante se dan detalles), algunos altamente cotizados y/o codiciados, por donde han circulado una cantidad ingente de artistas, científicos, escritores, filósofos, intelectuales, poetas, predicadores, promotores de causas, agentes políticos y viajeros.

Esta tradición de la charla pública se remonta a aquellos primeros evangelizadores itinerantes que iban de pueblo en pueblo llevando la palabra de Dios: el gospel americano, el evangelio protestante (gospel del inglés antiguo, god-spell, que significaba “las cosas nuevas”, es decir, las buenas nuevas de la redención de Jesús en su vida, obra, y muerte en la cruz), pero no solamente eso, estos predicadores también llevaban las noticias y las interpretaban y, su sola presencia estimulaba el debate público sobre temas de candente interés para la sociedad rural estadounidense (para mayores detalles sugerimos consultar, a Kenneth G. Hance, The American Lecture Platform Before 1930, Quarterly Journal of Speech, Vol 30, Issue 3 October, 1944, y The American Popular Lecture System and the Public Sphere in 19th-Century America, PhiN Beiheft | Supplement 5/2012 de Sabine Schindler).

Predicador Metodista Montado (Circuit Rider Preacher) Viaja a caballo por varias semanas, celebra misa al mediodía en el lugar más conveniente que encuentra. En 1784, al pastor le pagaban $64 por año, pero ya para 1800, su salario era de 80$ más gastos de viaje, mas un bono familiar. Para más detalles pulsar aquí.

La itinerancia como método de predicación la desarrolló en Inglaterra el padre fundador de la iglesia Metodista, John Wesley. En 1760, Francis Asbury, arzobispo de la iglesia Americana Metodista Episcopal, diseñó en los Estados Unidos los primeros circuitos de predicadores itinerantes que tenían que hacer un recorrido de casi 1.300 kilómetros, de forma tal que cada predicador volvía al mismo sitio cada 6-8 semanas. En su visita llevaba libros por lo que tuvo influencia en la cultura. Con frecuencia era la única persona con la que una familia rural tenía contacto fuera de su entorno agrícola de trabajo (para detalles consultar, The First United Methodist Church of Arroyo Grande Celebrates 125 Years of Ministry).

Al principio, la prédica se hacia en cualquier lugar más conveniente, pero luego surgieron a lo largo del itinerario de los circuitos de prédica pequeñas cabañas (log cabins). En 1800 a 1830 alrededor de muchas de estas cabañas se realizarían campamentos de encuentro iniciales (camp meeting), desde donde luego surgirían los movimientos cristianos protestantes de los avivamientos y despertares (revivals y awakenings). Estos campamentos de encuentro van a estar relacionados con la expansión de los chautauquas ya que algunos de estos esporádicos campamentos se institucionalizaron, como, por ejemplo, Hollow Rock Camp Meeting en Toronto, Ohio.

Un ocaso continuado: transición al Movimiento Chautauqua

El gran movimiento de los lycea se detuvo con el inicio de la Guerra Civil (1861-1865) en los Estados Unidos. Pero, al terminar la guerra, muchos lycea fueron reactivados. Sin embargo, ahora tenían un carácter diferente, estaban menos enfocados a la educación, y más dirigidos hacia el entretenimiento como el teatro de los minstrels, magos, cantantes etc., aunque muchos lycea igualmente continuaron ofreciendo conferencias o charlas públicas educativas.

Después de la guerra, el Movimiento del Lyceum se volvió más comercial (la razón será explicada luego). Finalmente, para 1875, tan solo quedaban 35 de los lycea originales, y el movimiento lentamente desapareció mientras otro, el Movimiento Chautauqua, surgía, casi podríamos decir que el Movimiento del Lyceum se fusionó con el Movimiento Chautauqua. Sin embargo, no debemos tomarnos esta afirmación literalmente. La verdad es que ambos movimientos tienen orígenes diferentes. Lo que motiva el primer encuentro Chautauqua son los deseo de mejorar la instrucción de los maestros de las Escuelas Dominicales (Sunday School —al final se incluye una extensa nota que explica los orígenes y el significado de una escuela dominical protestante). Ahora bien, el tipo de escenario que se escogió (un bosque a la orillas de un lago) está relacionado con los camp meetings.

Chautauqua es el nombre de una institución (que todavía existe, se llama Chautauqua Institution), fundada en 1874 a las orillas de lago Chautauqua, como campamento para entrenar durante el verano a los instructores de las Escuelas Dominicales. El primer encuentro se denominó, Chautauqua Lake Sunday School Assembly (la Asamblea de Escuelas Dominicales del Lago de Chautauqua) y poco a poco, y sin que sus promotores lo planificaran o lo impulsaran, se convirtió en un movimiento educativo nacional, independente del ente que la promovió. Debemos, sin embargo, distinguir varias cosas: a Chautauqua como institución y Chautauqua como movimiento.

El siguiente video muestra a la institución como es hoy en día:

“But without intending to influence the social life of rural towns, the introduction of the C.L.S.C. did have unforeseen social consequences for the circle members and the communities where they lived. The most significant consequence, and the one explored in this essay, is that the “home study” format placed the reading circles under the domain of “woman’s sphere,” at the same time bringing a traditionally male liberal arts education within that sphere.”….”The coeducational atmosphere, combined with a liberal arts curriculum within the woman’s sphere, created a new social dynamic among men and women in midwestern towns.”

Históricamente hablando, Chautauqua no fue ni un colegio universitario (college), ni un resort veraniego, y ni una congregación religiosa, fue todas esas cosas juntas, en una amalgama novedosa de las funcionalidades de estos tres tipos de instituciones.

Para la época de su fundación, la sociedad en los Estados Unidos estaba pasando por una transformación intensa (industrialización, urbanización, inmigración masiva,  formación de los estados de la Unión, y violencia laboral–labor vs capital–), y la religión, la ciencia, y la política se entremezclaba con el activismo social. El inventor Lewis Miller (92 patentes) y el arzobispo metodista John Heyl Vincent, los fundadores de Chautauqua, pensaban que para que la democracia fuera exitosa se debía tener a un electorado educado, y que la iglesia tenía una parte de la responsabilidad por la educación del ciudadano más allá de enseñarle la Biblia.

En su libro, The Chautauqua Moment: Protestants, Progressives, and the Culture of Modern Liberalism, 1874-1920 (2003), Andrew Chamberlin Rieser, explica que la innovación real de Chautauqua fue la de enlazar los rituales consagrados de la democracia con una nueva moda de la clase media (de 1875): la vacación de verano. Aquí hay una circunstancia especial que vale la pena explicar. Estamos en la postguerra, hace  casi 10 años que terminó la Guerra Civil (1861-1865), la sociedad estadounidense es cada vez más afluente, se trabaja muy duro, pero hay dinero y posibilidades para el ocio, el entretenimiento y el descaso recreativo. Pero, la religión protestante calvinista no ve bien el ocio. Eso de irse de vacaciones a descansar y “no hacer nada” era mal visto en la sociedad.

Ahora bien, si se viajaba a un sitio con un buen escenario natural con posibilidades recreativas, y al mismo tiempo, se puede recibir instrucción religiosa, tener contacto, por medio de charlas educativas, con la ciencia, el arte y la filosofía, el asunto salir de vacaciones se hacía mucho más aceptable para todos.

Al igual que los resorts seglares, Chautauqua permitió que el turismo se incorporara como un ingrediente esencial de la clase media (aquí, a principios de 1874, estamos hablando de una clase media blanca, anglosajona, tolerante a otras nacionalidades europeas, siempre que fueran protestantes ecuménicas– es decir, abarca a todas las denominaciones protestantes), pero a diferencia de  los resorts vacacionales, Chautauqua tradujo estos deseos de descanso veraniego de la clase media en comunidades suburbanas que representaban una utopía pastoral–una visión armónica del mundo.

Hoy, la propiedad Chautauqua tiene 300 hectáreas, y un condominio de casi 900 casas de verano de estilo victoriano (hay una estética “Chautauquense”, un estilo que fue imitado en en otras comunidades que querían emular a Chautauqua en sus regiones). En su lucha contra el estado local y la modernización (ferrocarriles, servicios municipales y zonificación residencial) los chautauquaenses se hicieron, sin quererlo, liberales (liberales en el sentido del liberalismo moderno estadounidense, no del liberalismo clásico europeo). En otras palabras, ciudadanos que apoyaban el ideal de la Ilustración de la perfectibilidad social del ser humano, pero que también apoyaban la presencia de un estado utilitario, de un gobierno benevolente protector de las libertades individuales contra un capitalismo desbocado (y con su apoyo se aprobaron leyes para evitar que los niños fueran forzados a trabajar, o para proteger a pequeñas empresas de los grandes capitalistas, esto es, aceptaban la propuesta de que habían ciertos bienes sociales que debían ser protegidos del mercado).

“Chautauqua’s great innovation…..was to link the time honored rituals of democracy with a new middle-class fad: the summer vacation. Like the secular resorts, Chautauqua helped make leisure and tourism essential components of middle-class life. Unlike the resorts, however, Chautauqua translated the new leisure impulse into a template for permanent suburban communities whose residents—reliant as they were on municipal services and zoning boards to preserve their pastoral utopias—became liberals almost by default.”––Andrew Chamberlin Rieser

Ahora bien, los fundadores de Chautauqua solo querían reformar y modernizar la enseñanza de la Escuela Dominical, pero al hacerlo transformaron el mundo estadounidense del siglo XIX de una forma inesperada.

El Movimiento Chautauqua se desarrolló a lo largo de todo el territorio estadounidense, principalmente en la época de verano. La gente se reunía en tiendas de campañas en hermosas zonas rurales, lugares con paisajes escénicos, parques nacionales, etc. y allí recibían por varios días a conferencistas, oradores profesionales, pastores protestantes, cantantes, magos, etc. Se creó toda una cultura pública rural de charlas por medio de un circuito itinerante de conferencistas y entretenedores (músicos, magos, cantantes) que cubría a todos los Estados Unidos y que llevó la cultura a las masas en una época en donde la radio aún no existía.

La mejor referencia general en línea sobre Chautauqua (la más breve y mejor organizada) es Message and a Mission for the Times: The foundation and growth of the Chautauqua Institution, mientras que la referencia más completa es The Complete Chautauquan (otras referencias se darán luego en la Parte III).

Entonces, a pesar de que el Movimiento del Lyceum decayó, el sistema de charlas públicas en los Estados Unidos, en el período 1875-1900, lejos de disminuir, con el Movimiento Chautauqua aumentó. Los conferencistas lograron llegar a aproximadamente 15 millones de personas, un gran número para una época que aún no conocía de la radio.

Hay mucho más detalles y características que contar sobre Lyceum y Chautauqua, en la Parte III se expanden estos comentarios.

Chautauqua, la precursora de las conferencias TED

Las conferencias TED y TEDx de hoy día,y quién escribe ha tenido una pequeñita parte en este movimiento de conferencias del siglo XXI, son herederas claras de esta tradición de circuitos de charlas públicas que prácticamente, podemos decir, comenzaron formalmente en 1826, con los primeros circuitos de charlas organizados por los lycea (más adelante se darán detalles sobre como se llevó la administración de estos circuitos) creados después de la iniciativa del primer American Lyceum impulsado por Joshia Holbrook.

El podium en los Estados Unidos ha sido una fuerza tan importante como la prensa para vincular a grandes segmentos de la nación estadounidense, y ha sido una fuente de ilustración intelectual para millones de personas, que antes del advenimiento de la radio, no tenían medios eficientes para conocer sobre los problemas más importantes de su tiempo. En muchas comunidades apartadas, la gente común solo tenía a la correspondencia personal y a estos pastores predicadores, grandes viajeros itinerantes, para conocer sobre lo que pasaba en el mundo.

Hoy día, y desde los tiempos de Ralph Waldo Emerson, estos circuitos de charlas públicas representan una fuente de ingresos importantes para la gente mediática (artistas, autores, e intelectuales estadounidenses). Por ejemplo, John B. Gough, un orador estrella, quien en su carrera dio 9.600 charlas, abogaba por la temperancia (en inglés, temperance, esto es, promovía no consumir bebidas alcohólicas. Leer, por ejemplo, The Dangers of Moderate Drinking) ganaba aproximadamente 1.000 US$ por charla. Para la temporada de charlas, 1871-1872, John B. Gough recibió 40.000 US$ por sus conferencias. Y, una estrella, como el novelista, Charles Dickens recibió 228.000 US$ por el tour de presentaciones que hizo por los EEUU en la temporada 1867-1868. NOTA: Usando como base el año 2010, 1$ en 1872, hoy día equivale a 18,10 US$.

En el siglo XXI, los que no vivimos en los Estados Unidos somos afortunados en tener a Internet y a las conferencias TED, las charlas de la RAS (Royal Art Society), grandes medios virtuales como Youtube, ItunesU (por ejemplo, hay más de 1000 podcasts de charlas del London School of Economics en ItunesU, y miles de cursos de universidades reconocidas) y FORA TV. También, es lamentablemente cierto, que no hay en Internet agregadores virtuales de conferencias de este tipo en idioma español y que hace falta más contacto humano y conversaciones en grupo sobre temas de interés.

En el mundo angloamericano la charla pública (the Public Lecture) es una institución. Por que no solamente son las conferencias TED y las charlas RAS, sino también muchas otras famosas como la Christmas Lectures de la Royal Society (iniciadas por Michael Faraday en 1825), Free Public Lectures Gresham College, Gifford Lectures, Massey Lectures, Messenger Lectures, Tanner Lectures, Morgenthau Lectures, Jefferson Lectures, Romanes Lectures, Alfred Korzybsky Memorial Lecture, y muchas otras más en donde diferentes asociaciones o ciudadanos otorgan los fondos necesarios (endowment) para mantener estas conferencias y seleccionar a los candidatos para dictarlas cada año.

En el mundo anglosajón son muy conocidas y celebradas las charlas públicas que por muchos años hizo el físico Michael Faraday, su charla más famosa es la Historia de una vela (History of a candle. Pulsar aquí para audio de la charla narrada por otra persona del texto original.

La charla pública en Nueva York, 1915.

Pero veamos el caso específico de la ciudad de Nueva York en 1915. En una publicación de 1916, Henry Leipziger, para la época Supervisor de Charlas (Lecture Supervisor) del New York Board of Education (NYBE) (Education for Adults Through Public Lectures in New York City, Henry M. Leipziger, septiembre 1916, Annals of the American Academy of Political and Social Science), reporta que la charla pública en Nueva York se hace porque así fue decretado en 1888 por la Asamblea Legislativa (Legislature) del Estado de Nueva York. Cita parte del encabezado de la ley:

The Board of Education is authorized and empowered for the employment of competent lectures to deliver lectures on the natural sciences and minded subjects in the public schools of said city in the evenings for the benefit of working men and working women.

que autoriza a utilizar las escuelas públicas a cargo del estado para dictar charlas públicas en las noches y proveer los fondos necesarios para pagarle a los conferencistas por sus charlas públicas. Las charlas abarcan casi todos los temas desde generales hasta muy específicos en las áreas de literatura, historia, sociología, arte, geografía descriptiva, ciencia y ciencia aplicada (ingeniería), teatro y música.

Leipziger informa que durante 1915 se dictaron charlas, en 177 centros de charlas administrados por el NYBE, en 1.827 tópicos diferentes para 5.411 clases de audiencias, por un grupo 716 conferencistas/instructores y para una asistencia promedio de 955.074 (en su mayoría adultos),  lo que, dice Leipziger, representó un promedio de 176 asistentes por charla. Muchas de las charlas terminaban con un quiz de una hora de duración, y reporta que la gente se quedaba hasta una hora después de la clase para abiertamente discutir el tema.

Luego da un ejemplo de una charla. Dice: en Great Hall de Cooper Institute se dictó un curso de 8 charlas públicas titulada, Heat as a mode of motion (El calor como una forma de movimiento), en promedio asistieron 1.000 personas por cada charla, junto con las charlas se usó como texto el libro de John Tyndall, Heat as a mode of motion. 

Finalmente comenta, que estas discusiones, durante y después, de las charlas llevan al establecimiento de comunidad entre personas que no se conocen (a community feeling is developed and men get to meet men), fomentan el desarrollo de una cultura democrática y que las conversaciones después de las charlas han llevado a establecer otros foros donde temas de vital importancia son discutidos y sugiere que de continuar así necesariamente  se transformaría el carácter de las reuniones políticas en la ciudad.

“Discussions of this type have led to the establishment in connection with lectures of forums where current questions of vital importance are discussed. This use of  the school as a “People’s Forum” will, if definitely followed, transform the character of our political meetings; for where better than in the school house shall the people come to reason together?

y luego afirma que la educación de adultos vista desde el punto de vista del la charla pública amplía el sentido de la educación, llega a todas las clases sociales, ya que la audiencia es diversa y verdaderamente democrática, y trae la cultura cerca de los que más la necesitan.

Adult education as interpreted by the public lecture systems has broadened the meaning of the term education and formed a continuation school in the best sense. It reaches all classes of society for the audience are truly democratic. It brings culture in touch with the uncultured, adds to the stock of information of the people and nourishes their ideals.

El establecimiento de la public lecture (la charla pública) en el Estado de Nueva York como un bien público común es una conquista de las luchas establecidas por el Movimiento del Lyceum. No hay duda de que elMovimiento del Lyceum y Movimiento Chautauqua incrementaron el capital social en los Estados Unidos, lo cual es muy importante para mantener a la democracia sana, y tuvieron un gran impacto en la sociedad.

Cuando los venezolanos miramos hacia los Estados Unidos, bien para elogiar o para criticar, no solemos tener presente las cosas que de verdad sostienen la democracia en los Estados Unidos, y una de ellas es el alto grado de conectividad que se producen en conferencias, charlas, ponencias, coloquios, tertulias, y diálogos públicos que sea dan en esa nación norteña entre miembros de diferentes clases de la sociedad (al afirmar esto, me estoy refiriendo al período 1850-1965, y estoy consciente de que en los Estados Unidos estas tendencias pro desarrollo de comunidad han disminuido como bien lo ha reflejado Robert Putnam en Bowling Alone y en Democracy and Social Capital: What’s the Connection?).

Profundizar en la historia

Pero para comprender en profundidad el impacto del Movimiento del Lyceum, y su continuación en el Movimiento Chautauqua, debemos mirar la historia de Nueva Inglaterra (y los orígenes de la nación estadounidense) con un poco de detenimiento.

Este detour histórico, o desvío de ruta, será un poco largo, pero sabroso e instructivo (pero, si no deseas recorrerlo, puedes ir directamente a la PARTE III: Retomando la historia del Lyceum y Chautauqua).

Antes de finalizar esta parte, y pasar a la siguiente, deseo mirar brevemente hacia Venezuela para hacer notar que en el país también existieron deseos similares a los que animaron a los promotores del Lyceum y Chautauqua que fueron enfocados de forma diferente. Me refiero al movimiento de las Sociedades Económicas Amigos del País (1829), las agrupaciones de artesanos del siglo XIX como la Compañía de Artistas de Caracas (1843), y el movimiento de los ateneos que se inició con la creación del Ateneo de Caracas (1931). Al final, en el epílogo, hago varios comentarios sobre estas tres iniciativas venezolanas.

PARTE II

Contexto histórico del Lyceum y Chautauqua

La democracia es un valor de la sociedad estadounidense porque ella nació con la formación de la nación norteamericana y el proceso de cómo y por qué surgió está íntimamente relacionado con la religión y la educación.

Max Savelle, en Angloamérica (volumen I de la serie, Historia General de América bajo la dirección Don Guillermo Morón), resume la situación de Nueva Inglaterra para los años 1680s:

“La región de Nueva Inglaterra estaba, por tanto, integrada por comunidades que habían sido fundadas por gentes que en muchos casos, sino en todos, habían huído de Inglaterra a causa de sus firmes sentimientos políticos y religiosos. [En diez años, la población de la región alcanzó un estimado de diez mil personas]. Todas habían establecido gobiernos de tipo representativo (para no decir democrático), y casi todas ellas habían acumulado considerable riquezas de capital, a base de la pesca [arenques, bacalao, mackerel, halibut y ballenas], la producción de alimentos [como la auyama, el calabacín, el maíz, las papas, y los huertos de manzanas, y la ganadería vacuna y porcina], y el comercio [construcción de barriles y barcos, madera de los bosques (acer -maple-, pinos, cedro, nogal, roble y ficus o sicomoro) y pieles (sobre todo de castor, y también de nutria, visón, lince, y zorro)], tanto dentro como fuera del Imperio Británico”.

NOTA: Si deseas conocer más sobre la aventura económica de la Nueva Inglaterra colonial, puedes leer, Historical Narrative of Economic Growth in New England y New England and the Middle Colonies.

La educación en Nueva Inglaterra está vinculada a la religión y para entender este fenómeno, hay que remontarse a los orígenes de los Estados Unidos. La mayoría de los colonos anglosajones (peregrinos y puritanos) que llegaron a las costas de Nueva Inglaterra lo hicieron para escapar de los atropellos religiosos y políticos que sufrían.

Los peregrinos también comulgaban con las ideas del Puritanismo. La diferencia principal entre peregrinos y puritanos es que los peregrinos rechazaban la Iglesia de Inglaterra (ver abajo), esto es, eran separatistas, mientras que los puritanos querían reformar la Iglesia de Inglaterra desde adentro.

Las circunstancias de la persecución son complejas para explicarlas en pocas líneas. Pero voy a intentar dar un resumen breve. La iglesia inglesa se separó de la iglesia católica apostólica y romana luego de que el papa Clemente VII le negara al rey Enrique VIII divorciarse de su esposa Catalina de Aragón (para casarse con su amante Ana Bolena).

Ante este hecho, en 1534, el rey Enrique VIII rompió con Roma y asumió la jefatura de la iglesia de Inglaterra separándola así de la iglesia católica. Entonces, la iglesia pasó ser llamada como The Church of England —la Iglesia de Inglaterra—, que hoy forma parte de lo que se conoce como la Iglesia Anglicana, y tiene ritos, teología y liturgia muy similares a los de la religión católica (la Iglesia Anglicana en los Estados Unidos se llama la Iglesia Episcopal— el cambio de nombre obedece a razones históricas obvias, ya que, antes de la independencia, esta iglesia se llamaba la Iglesia de Inglaterra y después de la independencia fue obligada a cambiar su nombre).

Luego de esta separación, y de haber transcurrido poco menos de un siglo, muchas personas en Inglaterra, imbuidas en el pensamiento de la Reforma, quisieron transformar la Iglesia de Inglaterra aún más.

Los peregrinos eran una ala radical del puritanismo que querían que la Iglesia de Inglaterra fuera más protestante y que volviera a los principios fundamentales de la iglesia, y como eso no era posible optaron por crear un culto aparte fuera de la Iglesia de Inglaterra. Por eso fueron perseguidos (recordar que esa época la religión y la política estaban muy mezcladas), y tuvieron que emigrar, primero a Holanda en 1608, en donde se hicieron un poco más tolerantes en muchas cosas excepto en los principios teológicos (cuestiones de fe), en donde eran inflexibles y no aceptaban compromisos, y luego, en 1620, al Nuevo Mundo.

En Holanda los peregrinos sentían que sus hijos se estaban haciendo más holandeses en sus costumbres, así que buscaron emigrar a América llevando consigo los deseos de iniciar una nueva utopía. Los peregrinos partieron, el 16 de septiembre de 1620, en el barco, Mayflower (una tripulación de 30 hombres y 102 pasajeros), y llegaron a Plymouth, Massachusetts, el 21 de diciembre de 1620, a fundar su utopía: la Colonia de Plymouth. Una vez en el barco, y antes de desembarcar, los peregrinos se dieron una forma de autogobierno que hoy podemos ver en el documento llamado: Mayflower Compact (Pacto del Mayflower).

¿Qué era esa utopía?

Los puritanos, al igual que los peregrinos, pensaban que la autoridad religiosa no está en ningún Santo Papa sino en las propias escrituras en la Biblia. Es decir, ambos grupos no aceptaban ninguna otra autoridad que no fuese la palabra revelada por las escrituras (la Biblia). Pero el puritanismo (puritanism), además de una teología, era una teoría política que se va a aplicar en la administración de la colonia (aquí no tenemos espacio para elaborar sobre el tema, recomendamos leer, The Utopian Legal Order of the Massachusetts Bay Colony, 1630-1686). Tanto los puritanos como los peregrinos aceptaban la regla de Calvino de que todos aquellos que deben ejercer una función pública en la iglesia deben ser elegidos por la “voz común” (esto es, por medio del voto).

Todo esto tiene una implicación para con la educación, ya que si la Biblia es la única fuente para obtener significado espiritual, entonces se hace mandatorio que todos los colonos puedan leer y escribir, ya que estar alfabetizado era un modo de adquirir autoridad religiosa y el camino hacia la iluminación divina.

Por otra parte, esta posición también fomentaba el individualismo en la colonia, ya que cada quien es responsable de buscar su propia revelación de Dios en los textos bíblicos. Sin embargo, este individualismo entraba en conflicto con otro principio del puritanismo (el de la automoderación; en inglés,self-restraint) que indica que cada ser humano tiene la necesidad de otros para poder tejerse juntos en una comunidad como una sola entidad. Los colonos tenían que buscar un balance entre estas dos tendencias o actitudes.

La ilustración es del cuadro, The First Thanksgiving at Plymouth por Jennie A. Brownscombe (1914). La tradición moderna del día de Acción de Gracias (Thanksgiving) tiene sus orígenes en el año 1621, en una celebración en Plymouth, en el actual estado de Massachusetts para celebrar la cosecha y el apoyo que recibieron de los indios Wampanoag quienes le enseñaron como cultivar maíz, pescar en la zona, y recoger bayas y nueces.

Ahora, lo otro que diferencia a los peregrinos de los puritanos, es que los puritanos pensaban que la religión era un asunto complejo y sutil, una cuestión muy intelectual que requería de académicos (pastores escolares-scholars- educados y altamente entrenados en teología y filosofía) para que ayudaran a que cada quien pudiera encontrar en los textos bíblicos, por sus propios medios, la revelación de la palabra divina. En otras palabras, para conseguir la salvación del alma había que saber leer y escribir, y se necesitaba de personas altamente entrenadas como guías espirituales. También existía la creencia de que si cualquier miembro de la colonia obraba mal, Dios castigaría a la colonia entera.

Las colonias en Nueva Inglaterra siempre fueron empresas comerciales. En el caso de los peregrinos estos buscaron el apoyo económico de un grupo de comerciantes que vieron en los peregrinos una oportunidad de aprovecharse de sus sentimientos religiosos para hacer dinero, a cambio, los peregrinos pensaban venir al Nuevo Mundo a implantar esa nueva utopía, una sociedad que pudiera servir como modelo a seguir para el mundo anglosajón, donde habría progreso económico (para atraer a más colonos) y la libertad de practicar la religión como ellos la concebían.

Harvard College

En 1628, varios años después de que los peregrinos llegaran a Plymouth, Massachusetts, una avanzada de puritanos, financiados por la compañía, Massachusetts Bay Company (Charter), llegó a Salem, Massachusetts. El grueso de los restantes primeros colonos puritanos (unos 400) llegaron en cuatro barcos en el año 1630.

Noten ahora el siguiente hecho: la Universidad de Harvard fue fundada, con el nombre de Harvard College, en 1636, a tan solo seis años de haberse instalado la colonia, y la razón para su fundación temprana es la exigencia de los puritanos de tener pastores cultos y sabios, entrenados en teología y filosofía. Junto con la creación del Harvard College se fundó una escuela secundaria, la Boston Latin Grammar School (la escuela todavía sigue activa) para preparar a los estudiantes para ir a Harvard.

La fundación de la universidad no tuvo nada que ver con edictos reales, como es el caso de las universidades del Imperio Español, los granjeros puritanos con mucho gusto, aún en épocas de malas cosechas, pagaban los tributos para mantener el Harvard College (Even the poor yeoman farmers ‘contributed their pecks of wheat‘ for the continued promise of a ‘literate ministry‘). LaUniversidad de Harvard (para la época, en realidad, tan solo un seminario) fue fundada y financiada por toda la comunidad.

La colonia de Massachusetts fue exitosa y atrajo muchos inmigrantes y en diez años alcanzó a tener 20 mil personas. La administración de la colonia pasó, de ser la administración de una compañía comercial, a un gobierno político, con un gobernador elegido, y una legislatura bicameral.

Cuando una persona no se ajustaba a los principios religiosos era expulsada de la colonia (por ejemplo, Roger Williams quien fundó Rhode Island después de haber sido expulsado debido a disensiones internas de carácter político-religioso), así, junto con una nueva inmigración, se fueron formando las nuevas colonias y pueblos en Nueva Inglaterra. Muchas de estas nuevas colonias fueron más liberales que la colonia de Massachusetts, ya que permitieron la libertad de culto. NOTA: Venezuela es el primer estado laico de Hispanoamérica. La libertad de culto es ley desde la promulgación de la Ley de Cultos de 1834 (aunque la Constitución de 1819 ya no hace mención a la exclusividad católica).

Para el siglo XIX, doce religiones diferentes hacían vida en Nueva Inglaterra: Anglicanos, Calvinistas, Congregacionalistas, Bautistas de Nueva Inglaterra, Congreacionalistas liberales, Unitarios, Universalistas, Metodistas, Cuáqueros, Católicos, Shakers y Judíos. Para detalles, ver  Historical Background on Religious Denominations in Early 19th-Century New England.

Nueva Inglaterra, siglo XIX: Educación primaria de alta calidad

Para los puritanos la familia tenía la responsabilidad principal de la educación, y  la autoridad solo intervenía cuando la familia fallaba a su deber de enseñar a leer e instruir la religión. En 1660, Massachusetts pasó una legislación que requería que aquellas comunidades con más de 100 viviendas (households) debían tener una escuela elemental, y las que tenían 50 o menos una escuela para enseñar a leer y escribir. Esta legislación se aprobó para complementar, no para reemplazar, la instrucción dentro del seno de la familia.

La familia, la iglesia y la escuela jugaron un papel importante en la educación de los niños estadounidenses durante los siglos XVII, XVIII, y XIX. Al principio, cuando había pocas escuelas, la iglesia y la escuela ayudaban a los padres en la tarea de socializar a los niños, pero los padres jugaban un papel muy importante en la educación infantil. Pero, para el siglo XIX, las escuelas ya se había expandido tanto que muchas de las tareas que originalmente hacían los padres, como enseñarle a los niños el alfabeto y a leer, pasó a ser una responsabilidad de las escuelas.

En los siglos XVIIl y XIX, el tiempo promedio de por vida que los niños estadounidenses pasaban en las escuelas era muy inferior al de hoy día. En Massachusetts, por ejemplo, varió de 82 días en 1776, a cuatro meses en 1837, a siete meses en 1848. Los Puritanos enfatizaron la educación más que otros colonos de Norteamérica, sin embargo, la enseñanza que se daba era solo la necesaria para que la gente común pudiera leer la Biblia, el periódico y supiera calcular los impuestos.

Sin embargo, el resultado de todo este énfasis en la educación es que para principios de 1800, la región de Nueva Inglaterra, y, en particular, el estado de Massachusetts, tenía el sistema más avanzado de educación primaria en los Estados Unidos y la tasa de alfabetización más alta de las Américas.

Existía también, como ya mencionamos, una clase de escuela secundaria, llamada grammar school, donde se enseñaba latín, matemáticas y se estudiaba filosofía para preparar a los jóvenes para el ingreso en los seminarios y universidades (Harvard College, Yale College (Puritana conservadora), Rhode Island College (Bautista)— que en 1804 cambió el nombre a Brown University, y otras importantes fuera de Nueva Inglaterra como, William and Mary College (fundada por el gobierno, pero de orientación Anglicana) en Virgina y el College of New Jersey (Presbiteriana) que años después sería llamado Princeton University).

PAISAJE RURAL DE NUEVA INGLATERRA. Para 1800, la mayoría de la gente en Nueva Inglaterra trabajaba la tierra y hacían vida en comunidades rurales en donde los artesanos combinaban el trabajo en las granjas con sus oficios artesanales, incluso los pastores, médicos y abogados eran también granjeros a medio tiempo.

Para el año 1820, la tasa de alfabetización en Nueva Inglaterra era del 90%; comparar con una tasa del 80% en todos los Estados Unidos para el año 1870 (por razones, que no he llegado a comprender bien, en los estados del Sur de los Estados Unidos la educación no tuvo el mismo énfasis que en el Norte. Por ejemplo, antes de la Guerra Civil (1860), en el Sur, solo el 20% de las mujeres estaban alfabetizadas, mientras que en el Norte todas las mujeres nacidas en las colonias sabían leer y escribir. En el Sur de la pre-guerra civil no se había construído muchas escuelas, las familias pudientes prefirieron contratar a tutores en vez de crear un buen sistema escolar como se hizo en el Norte. Antes de la Guerra Civil, el Norte de los Estados Unidos fue siempre mucho más educado y desarrollado que el Sur, demostrando una vez más que la inversión en educación reporta grandes beneficios colectivos a toda la sociedad). Para mayores detalles sugerimos leer, Family and Schooling in Colonial and Nineteenth-Century de Maris A. Vinovskis.

La escuela común

En Nueva Inglaterra, y luego en el resto de los Estados del Norte y Medio Oeste (Midwest), el eje fundamental de la educación primaria fue la escuela común (common school), un tipo de escuela pública, una modalidad de sistema educativo, que se inició en Nueva Inglaterra, y que es la precursora del sistema de educación pública que existe hoy día en los Estados Unidos.

Pero este sistema no surgió de la nada. En 1834, debido a la presión de los organizadores de los lycea en Massachusetts fue que se logró que la asamblea del estado (legislature) dictara una ley de impuestos especial para financiar el sistema de educación pública y que se instalara, en 1837, aHorace Mann como el primer superintendente de educación del estado de Massachusetts. Durante seis años, Horace Mann, a lomo de caballo, recorrió más de 1000 escuelas y logró comprobar el mal estado de las escuelas rurales en el estado de Massachusetts.

Horace Mann propuso este sistema común escolar, el cual, según su autor, tenía la capacidad de igualar las oportunidades para todos los niños. En la common school se enseñaba a leer, escribir, y aritmética, y luego, historia, geografía, y matemáticas. También se enseñaban los valores protestantes: “trabaja duro, adquiere riqueza y serás bendecido por Dios”. La idea de la common school era tener un sistema de escuela pública gratuita y de alta calidad (para que así las clases ricas también enviaran a sus hijos a la escuela pública).

Los principios de Horace Mann referentes a la educación eran: (1) El pueblo no debe ser ignorante; (2) la educación de ser pagada por el contribuyente (por el estado con el dinero de los impuestos del público); (3) las educación en las escuelas debe abarcar a los niños de todas las clases sociales; (4) la educación no debe ser sectaria y debe ser enseñada en el espíritu y con los métodos de una sociedad libre; (5) el sistema educativo debe proveer maestros profesionalmente bien entrenados y bien remunerados, y escuelas bien equipadas; (6) se debe ofrecer más años de escolaridad (hasta los 16 años) y un curriculum más amplio (no solo leer, escribir, y aritmética).

Para Horace Mann, la educación es un gran igualador de la condición del hombre, “la rueda que balancea la maquinaria social”, un mecanismo que “le da al hombre la independencia y los medios para resistirse a la mezquindad de los hombres” y, hace, dice Mann, mucho más que desarmar al pobre de su hostilidad contra el rico: previene que éste sea pobre….La educación previene la venganza y la locura [por locura se refiere a la destrucción de propiedades promovidas por el agrarismo].  Esto es, según Horace Mann, la educación desarma el odio entre clases y promueve la unidad nacional, y por eso el estado debe financiarla con los impuestos. Su idea fue resistida, pero al final triunfó.

Education then, beyond all other devices of human origin, is a great equalizer of the conditions of men,—the balance wheel of the social machinery. I do not here mean that it so elevates the moral nature as to make men disdain and abhor the oppression of their fellow men. This idea pertains to another of its attributes. But I mean that it gives each man the independence and the means by which he can resist the selfishness of other men. It does better than to disarm the poor of their hostility toward the rich: it prevents being poor. Agrarianism is the revenge of poverty against wealth. The wanton destruction of the property of others — the burning of hay-ricks, and corn-ricks, the demolition of machinery because it supersedes hand-labor, the sprinkling of vitriol on rich dresses — is only agrarianism run mad. Education prevents both the revenge and the madness. On the other hand, a fellow-feeling for one’s class or caste is the common instinct of hearts not wholly sunk in selfish regard for a person or for a family. The spread of education, by enlarging the cultivated class or caste, will open a wider area over which the social feelings will expand; and, if this education should be universal and complete, it would do more than all things else to obliterate factitious distinctions in society.

On Education and National Welfare, Horace Mann, 1848

(Twelfth Annual Report of Horace Mann as Secretary of Massachusetts State Board of Education)

Educación universal trae estabilidad política

En el pensamiento de Horace Mann, la educación universal, común para todas las clases, donde ricos y pobres estudian en una misma institución pública, trae estabilidad política y armonía social.

Una explicación más detallada sobre el common school se puede leer en Common School Movement y, abajo, pueden ver la sección del documental, School: The Story of American Public Education, donde se habla sobre las actividades realizadas por Horace Mann (video completo, y programa).

Este ensayo continua en: Retomando la historia del Lyceum y Chautauqua: la cultura de las charlas públicas y su impacto social 

NOTA: Sunday School Movement

Como la idea de Chautauqua está intimamente asociada con el Movimiento de las Escuelas Dominicales (Sunday School Movement) y para quienes han crecido en un mundo católico, apostólico y romano este movimiento de la Escuelas Dominical pueda que no sea un tema conocido, es mejor explicar que es la Escuela Dominical (Sunday School) Protestante.

Sunday School fue una iniciativa que comenzó en el año 1777. El reverendo Thomas Stock , un cura de la iglesia anglicana St. Mary the Virgin (es decir, un cura de la Iglesia de Inglaterra-Church of England) en Ashbury, Inglaterra fundó la primera escuela (ver Sunday School en Inglaterra )

Estamos en una época en donde lo común es que los niños pobres trabajen en las fábricas y donde la educación estatal obligatoria y gratuita no existe. El reverendo Stock estaba preocupado por los niños de los barrios pobres, y en especial los niños huérfanos, quienes sin educación terminaban con frecuencia en las garras del crimen. Hasta este momento la escuela dominical es una actividad local de Ashbury y es desconocida para el mundo.

Pero, en 1778, el reverendo Thomas Stock se traslada a Gluocester, y, al igual que como lo había hecho en la parroquia de Ashbury, crea una nueva Sunday School. La diferencia está en que ésta vez recibe el apoyo de mediático de Robert Raikes, anglicano y editor del Gloucester Journal, quien lo ayuda a popularizar la idea de la Escuela Dominical en toda Inglaterra (para 1785, 250.000 niños asistían a las Sunday Schools).

Por esa razón, hoy en día, se consideran a Raikes y Stock como los fundadores del movimiento de las Escuelas Dominicales. En las Escuelas Dominicales se enseñaba a los niños a leer, escribir, aritmética y catecismo. La Escuela Dominical, además de un centro de educación informal, también sirvió como un centro de encuentro e interacción social para padres y niños de comunidades rurales que se había trasladado a los grandes centros urbanos. La institución de la Sunday School cumplió un papel importante para la clase trabajadora como un centro de encuentro, asociación y ayuda mutua.

Para Malcolm Knowles, especialista británico en educación de adultos, los grupos de Escuelas Dominicales son la piedra fundacional de la democracia en Inglaterra: ’these groups are the foundation stones of our democracy. Their goals largely determine the goals of our society‘.

La idea se mueve ahora por todo el mundo protestante anglosajón y las primeras escuelas dominicales, modeladas en base al experimento educacional de Thomas Stock, se inician en los Estados Unidos hacia finales de los años 1790.

Para la enseñar a los niños a leer y escribir inicialmente se usaba a la Biblia como el texto principal. Al principio, en los Estados Unidos, las Escuelas Dominicales no estaban institucionalmente asociadas con las iglesias, pero, para 1815, la Sunday School era un brazo educacional de la iglesia evangélica protestante, una institución que enseña la Biblia y la doctrina en cada iglesia local.

En los Estados Unidos, antes de 1815, las iglesias no sentían la necesidad de tener Escuelas Dominicales para enseñar religión porque esto se hacía en la escuela regular, pero cuando los gobiernos locales comienzan a tomar el control de las escuelas y la doctrina cristiana deja de enseñarse en la escuela regular, entonces la Sunday School se vuelve una necesidad de todas las iglesias y la enseñanza dominical se extiende ahora a toda la población juvenil independientemente de la clase social a la cual pertenecen. En 1824, se creó la American Sunday School Union (ASSU) (hoy InFaith) que llegó a publicar más de 100 libros para ser usados en la enseñanza impartida en las Sunday Schools.

En la Sunday School no solo se enseña la Biblia, sino que hay actividades artísticas y otras que enseñan las expectativas ideales de la sociedad y de los valores morales de una sociedad democrática. Ver, The Sunday School as popular culture de Robert H. Canary.

No he estudiado en detalle el tema de la relación entre religión y democracia en los EE UU, pero pienso que debe haber algo de cierto en ésta relación (al menos en el siglo XIX). El francés, Alexis de Tocqueville en La Democracia en América (1835-1840) escribió: “Yo busque la grandeza y la sabiduría de América en sus grandes puertos y sus extensos ríos, y no estaban ahí; en sus campos fértiles y sus ilimitadas praderas, y no estaban ahí; en sus ricas minas y en su vasto comercio mundial, y no estaban ahí. No fue sino hasta que fui a las iglesias de América, y escuche sus púlpitos en llamas de justicia que entendí el secreto de su sabiduría y poder. América es grandiosa porque es buena, y si América alguna vez deja de ser buena, América dejará de ser grandiosa.”

(1) Cita original en inglés.

The ground of democratic ideas and practices is
faith in the potentialities of individuals,
faith in the capacity for positive developments
if proper conditions are provided.
John Dewey (Time and Individuality)

All of the actions of an individual bear
the stamp of his community as assuredly
as does the language he speaks.
John Dewey (Human Nature and Conduct, 317)

SOBRE EL AUTOR: José G. Álvarez Cornett ( @Chegoyo en Twitter )

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China y Latinoamérica

Los lazos económicos entre China y Latinoamérica se estrechan, al punto de que China ya ha reemplazado a los Estados Unidos como el principal socio comercial de países como Brasil y Chile (ver,China ‘coloniza’ Latinoamérica, China y América Latina: una relación positiva con varias interrogantes y ¿Cuáles son los intereses de China en Latinoamérica?).

Sin embargo, de este lado del mundo, y en particular en Venezuela, seguimos siendo ignorantes de quienes son los chinos y de sus modos de ser, y con frecuencia se comete el grave error de poner a todos los asiáticos: chinos, coreanos y japoneses en un mismo sitio y etiquetarlos a todos como chinos.

Este gran desconocimiento sobre Asia pone a los latinoamericanos en una gran desventaja a la hora de negociar con China. Hoy en día, en un mundo globalizado, la administración intercultural pasa a ser un tema clave para los gerentes, emprendedores y el personal de alta gerencia del sector público.

En este ensayo ofrezco una explicación sobre los orígenes de la idiosincracia china. Prepárense para hacer primero un gran viaje virtual por la geografía china de donde recogeremos los elementos necesarios para explicar las raíces del modo de ser de los chinos.

Porque son chinos, son como son

¿Por qué los chinos son como son? ¿Qué los hace diferentes? A primera vista, hay una respuesta que pareciera que no aclara nada, la cual consiste en afirmar que los chinos son como son, porque son chinos. Parece un juego de trabalenguas, pero no lo es.

Lo que se quiere indicar es que ser chino es algo especial y particular, y que esa condición está atada a una geografía, a un lugar que hoy llamamos China, un país muy singular. Tan singular es que en el idioma chino mandarín, China se llama Zhong Guo, que se puede traducir como el ‘Reino del Centro’ y como veremos, en este nombre, queda sobreentendido que ‘el centro’ no es otro que el centro del universo.

Cualquier venezolano, exceptuamos de esta afirmación a los sino-venezolanos descendientes de ciudadanos chinos, que visite a China o que se encuentre en un salón de reuniones tratando de negociar con un grupo de empresarios chinos o representantes de agencias o instituciones del gobierno Chino, inmediatamente se dará cuenta de que los chinos, más allá de los obvios rasgos externos y de las dificultades con el idioma, son diferentes en sus modos de pensar y concebir el mundo.

La diferencia se debe en gran parte a la impronta de la geografía en la forma de concebir al mundo que tienen los chinos, que es la razón principal del porque los chinos son como son, y de la continuidad histórica que da el ser parte de una cultura que tiene más de seis mil años de antigüedad. La tradición cultural china nunca ha sido interrumpida, por lo que China es la civilización vigente más antigua sobre la tierra. Solo los chinos pueden trazar sus orígenes por tantos siglos dentro de una misma civilización altamente desarrollada.

Me interesé, y comencé a ponerle atención a la importancia de la geografía en la concepción de las visiones de mundo (worldviews), y a la relación entre la cultura y el paisaje, hace ya un buen tiempo, después de haber leído varios trabajos del geógrafo humanista chino-estadounidense, Yi-Fu Tuan, especialmente sus libros, Topophilia y Space and Place (artículo, Space and Place)—no hay traducción al español. En particular, me impresionó mucho su relato en Topophilia sobre el pigmeo Kenge, nacido en las selvas del Congo, quien por vivir dentro de la selva, donde todas las cosas se ven muy de cerca, carecía de una perspectiva de la distancia (no podía reconocer cosas a lo lejos. Por ejemplo, para Kenge, parado sobre una meseta, y mirando en la distancia a una manada inmensa de búfalos pastando en la planicie, consideraba a estos animales como pequeños insectos—reconté la historia de Kenge en mi ensayo, We are all bards).

Veamos un poco de geografía.

China: Tierra, Viento y Agua

En las siguientes dos gráficas vemos primero, a China desde el espacio, y luego un mapa que resalta mejor la topografía y que, además, muestra a los tres principales ríos de China: El río Amarillo (en chino, Huang He), el río Yangtzé (en chino, Chang Jiang), y el río Perla (en chino, Zhu Jiang). ¿Qué lectura podemos extraer de la geografía observada en estas dos gráficas?

Foto (compuesta de varias fotos tomadas por satélites) de Asia que incluye a los territorios de China, Corea, Mongolia, partes de India y otros estados asiáticos.

El mejor mapa topográfico que encontré está en alemán. Gelber Fluss significa río Amarillo y Jangtse kiang, el río Yangtzé. Otro mapa topográfico se puede ver aquí. PULSAR mapa para verlo en grande.

No es el propósito hacer de esta explicación todo un tratado de geografía china (ver también geography of China), pero tampoco podemos tratar el tema a la ligera, solo se quiere presentar los rasgos más relevantes, apoyando el texto, a manera de complemento, con multimedia, para dar respuesta a nuestra pregunta inicial sobre qué es lo que hace diferente a los chinos y por qué ellos son como son.

La primera lectura es que China es un vasto territorio (9.596.960 km2), hacia el oeste tenemos mayormente montañas, planicies altas—de hecho, el 40% del territorio chino tiene más de 2.000 metros de altitud—, depresiones y grandes desiertos (que ocupan 11,4 % del país; los principales son el desierto Gobi, y el Taklamakán), mientras que hacia el este tenemos planicies bajas, deltas, y colinas. Para tener una mejor perspectiva visual sugerimos consultar un mapa del relieve de China visto desde el este.

POLVO: Los Desiertos

El desierto Gobi. (video 7:12 min)

El desierto Taklamakán (video 55.15 min)

AGUA: Los ríos

Como consecuencia de la topografía, alto en el oeste, bajo en el este, los principales ríos (los tres mayores: Huang He, Chang Jiang, y el Zhu Jiang) fluyen en dirección este en donde se encuentran con el mar Amarillo (Huang Hai) y el mar de China Oriental (Dong Hai). El mar Amarillo es la parte norte del Dong Hai.

En el siguiente enlace, Top 10 longest rivers in the world, se pueden ver fotos de los dos ríos principales de China comparados con otros en el mundo.

China y sus ríos: los dos más importantes en Huang He, y Chang Jiang (traduce río largo), y otros ríos importantes, pero menores, el Zhujiang -río Perla- en el sur, y Songhua en el norte. En el mapa, Yellow Sea es mar Amarillo y East China Sea es el mar de China Oriental.

El autor, @Chegoyo, en el río Yangtzé, en las cercanías de la Garganta del Salto del Tigre, cerca de Lijiang (y fotos desde arriba mostrando el paisaje), en la Provincia de Yunnan.La parte superior del Yangtzé recibe el nombre de río Jinsha. Foto tomada en el verano 1993, ese día llovía copiosamente.

Los ríos en China fueron importantes en el pasado, en primer lugar, porque facilitaron la agricultura, y con ella la abundancia de alimentos producida permitió el aumento de la población, y presentó el problema de administrar los excedentes de la producción del campo, y facilitó la existencia de artesanos, tecnólogos, militares y administradores. En segundo lugar, las inundaciones, a pesar de ser destructivas, también fueron beneficiosas, ya que al retirarse las aguas desbordadas quedaban suelos fértiles para la agricultura, y, además, el deseo de controlar los efectos de las inundaciones requirió del desarrollo de una burocracia y de la tecnología hidráulica necesaria y, en conjunto, todo esto dio origen al estado chino. En tercer lugar, lor ríos fueron en la antigüedad una vía importante de transporte y comunicación.

En el futuro, las aguas de los ríos de China serán importantes porque además de los beneficios del pasado, ahora son una fuente de energía hidroeléctrica y también porque a través de su acelerado desarrollo, China a descuidado el ambiente, y los problemas de calidad del agua y cantidad de agua son un grave problema en la China de hoy, y continuará siéndolo en las próximas décadas.

Fotoshow diapositivas del Rió Yangtzé: en las cercanías de Chengdu en la provincia de Sichuan, y Guilin (y fotos de HongKong) (10 min).

El río Yangtzé en video (18.18 min)

El río Amarillo o Huang He (5.19 min)

El Gran Canal (3:03 min)

No hay ríos que crucen el país de norte a sur, pero ese problema fue parcialmente resuelto por los chinos hace muchos siglos con mucho sudor humano (5 millones de trabajadores) y tecnología hidráulica (compuertas de cámara) por medio de un Gran Canal que conecta al río Amarillo con el río Yangtzé, lo cual facilitó el comercio entre las regiones norte y sur, dio empleo a mucha gente, y ayudó a unificar el imperio. El sistema de compuertas de cámara (en inglés, pound lock) fue inventado en China en el siglo X por el ingeniero Qiao Weiyo en el año 984 durante la Dinastía Song (960–1279 DC). Este tipo de compuertas solo se empezó a usar en Europa en el año 1373 en Vreeswijk, Holanda. Las capacidades tecnológicas desarrolladas por los Song son impresionantes.

El Gran Canal es el equivalente acuático de la Gran Muralla, y tiene una longitud de 1.776 kilómetros.

Desigualdades y barreras geográficas.

Abajo, un video, en inglés (7:22 min), de la geografía de China (existe una traducción al español de este video, pero  la traducción contiene errores. Por ejemplo, dice ‘atmósfera’ por hemisferio (hemisphere) y ‘platea’ por meseta (plateau)). También pueden ver este corto video sobre la geografía China.

Podemos observar que en China existen grandes desigualdades geográficas, la tierra disponible para el cultivo es de tan solo el 10% (como comparación, en los EEUU con una extensión territorial parecida—9.631.420 km2— el  40% del territorio es cultivable) y, además, un dato estadístico nos revela que el 75% de la población vive en el 15% de la geografía.

Mirando los mapas, otro aspecto importante que se puede notar son las diversas barreras naturales geográficas que impidieron el tránsito humano desde y hacia China, y obstruyeron, aunque no completamente, el flujo bilateral de gente e ideas.

Debido a su ubicación geográfica, China estaba muy lejos de Roma ( la capital del Imperio Romano), la India o Arabia. La distancia es la primera gran barrera. Además de ella, los otros grandes obstáculos eran las gigantescas cadenas montañosas (los Himalayas— ver foto y recordar que el Monte Everest, la montaña más alta del mundo, es parte de los Himalayas),  la cordillera Tián— en chino, Tian Shan, y las montañas Kun Lun); la depresión Turfan— 154,5 metros bajo el nivel del mar, lo que la hace el segundo punto más bajo del planeta, después del mar Muerto; la planicie tibetana— llamada ”la azotea del mundo”, ocupa un área aproximada de 1.000 km de ancho por 2.500 km de largo, y tiene una elevación media de 4.500 metros; las grandes extensiones desérticas del Gobi y Taklamakán, y por el este el gran océano Pacífico.

Todas estas barreras geográficas ayudaron a mantener a China aislada, lo que permitió a los chinos hacer de esta geografía un mundo en sí mismo, su propio universo.

En tiempos modernos los chinos han dividido al país en 32 unidades administrativas (ver mapa interactivo): 23 provincias, 5 regiones autónomas (Guangxi, Mongolia Interior, Ningxia, Tibet, Xinjiang), y 4 municipalidades (Beijing, Chongqing, Shanghai, y Tianjin).

Las tres cosas que facilitaron el desarrollo de la cultura china fueron el agua de los ríos, el viento (ver abajo) y un tipo muy particular de suelo que facilita la agricultura: el loes (en inglés, loess), un material homogéneo, poroso y de color amarillo.

La civilización China se desarrolla en una área que abarca las planicies bajas (señaladas como Chinese plains en el mapa de abajo), y partes de la meseta de Loes (señalada como Loess plateau). Esta meseta de Loes, ubicada en la China norocentral, es como veremos muy importante. Es un altiplano, en las partes superiores y medianas del río Amarillo (las provincias de Shanxi, y Shaanxi, y partes de la provincia de Gansu, región autónoma Ningxia Hui y Mongolia Interior), que cubre un área de unos 640.000 km ² (como el tamaño de Francia).

Ilustración tomada de China: An Empire Risen from the Dust.

VIENTO: El Loes 

De la geofísica y la tectónica de placas sabemos que la masa territorial que hoy en día llamamos India colisionó (y lo continua haciendo) contra Asia formando los Himalayas y causando el levantamiento de la planicie tibetana. El norte de China está caracterizado por montañas muy altas con sistemas de valles profundos que resultan de este levantamiento continuo de la planicie tibetana.

Aspecto típico del loes

El loes en China proviene indirectamente del deslave glacial que luego los arroyos llevan a las tierras bajas desérticas. El loes es el nombre de un tipo de suelo limoso que ha sido depositado a lo largo de milenios (mediante un mecanismo que en geología se llama un proceso sedimentario eólico) (1) por el viento: tormentas de polvo desde el desierto, y (2) por los ríos: el viento lleva el polvo hasta los ríos y estos lo transportan suspendido en sus aguas, en la época de inundaciones, los ríos se desbordan, y al retirarse las aguas, dejan el polvo redepositado. Ver en este enlace, Dust Storm in Western China, una foto satelital de una gigantesca tormenta de polvo del 2 de noviembre 2012 en el desierto Taklamakán. Los depósitos de loes más importantes de este lado del mundo están en Argentina.

Por otra parte, el limo son partículas pequeñas de polvo (silicatos, carbonato de calcio, finos detritos orgánicos y minerales arcillosos) con tamaños que van desde los 0,002 mm a 0,06 mm.

El Loes es de color amarillento, sin estratificación, y constituye un suelo de labor muy fértil y profundo. ¿Qué tan profundo?  En algunas partes de la meseta de Loes es de 100 metros de espesor, pero, en otras partes, llega a tener hasta 520 metros de espesor.

Hay evidencia de habitación humana, y de ancestros de los humanos, en la meseta de Loes desde hace un millón y medio de años. Al igual que en Mesopotamia aquí también la agricultura surgió de forma independiente.

Video ( 2:43 min ) del río Amarillo a su paso por la Meseta de Loes 

El loes es muy propenso a la erosión y es fácilmente transportable por las fuerzas del viento y el agua. En la antigüedad, la meseta de Loes fue un suelo muy fértil y apto para la agricultura, lo que sin duda contribuyó al desarrollo de la civilización china en torno a esta región. Hoy en día, luego de siglos de empleo de prácticas agrarias perjudiciales para los ecosistemas y de una amplia deforestación, la meseta se convirtió parcialmente en una zona árida y polvorienta.

La historia increíble de la rehabilitación de la Meseta de Loes

No es el propósito de este ensayo explorar la razones de la destrucción de los ecosistemas en China, sin embargo, hay unas lecciones muy importantes que se están aprendiendo en la meseta de Loes que creo son buenas de difundir. Luego de cientos de años de deforestación y sobreexplotación ganadera caprina debidos al incremento de la población china, los ecosistemas originales degeneraron, sin embargo, hay grandes esperanzas, para China y para el mundo. Los invito a que vean un video (The Lessons of the Loess Plateau, duración 52:31 min) sobre la rehabilitación a gran escala de la meseta de Loes, un programa del Banco Mundial y China que ha cambiado la vida a cientos de miles de personas.

Mirando este video también tendrán un acercamiento directo a lo que significa vivir en esta región de China.

DIVERSIDAD CULTURAL: Un solo país, pero hay muchas Chinas y una sola China

A veces, en especial en Venezuela, que está tan alejada de China y su cultura, cuando hablamos de China existe la tendencia a pensar o a imaginarse una gran unidad, monolítica que llamamos: CHINA y hablamos de los chinos como si todos ellos fueran iguales.

En realidad, la mayoría de los chinos que inmigraron a Venezuela provienen de la provincia de Cantón, y no de cualquier parte de la provincia de Canton, sino de una ciudad en particular: Enping.

China es territorio inmenso que cubre muchas zonas climáticas y ambientes ecológicos, tiene muchos grupos étnicos con diferentes idiomas (lenguas no chinas) y hay dialéctos regionales chinos que son mutuamente ininteligibles. China es diversidad, el desarrollo cultural en China es desigual en distintas regiones. China es un solo país, pero hay muchas Chinas y una sola China.

ETNIAS

En China hay 55 etnias que suman aproximadamente 105 millones de personas, y el grupo Han, el dominante (91,59 % de la población) con 1.200 millones de personas. La mayoría de las etnias hablan idiomas diferentes (no chinos), pero incluso entre los chinos Han hay dialectos que son mutuamente ininteligibles.

DIALECTOS CHINOS

El mandarín (Putonghua) es el idioma oficial, la estandarización del mandarín como idioma oficial data de 1932. Para crear el mandarín los lingüistas usaron el lenguaje de la corte imperial combinado con el dialecto del norte de China (Beifanghua), centrado en Beijing, como base para crear un idioma para todo el país.

Pero, además, existen 7 dialectos chinos mutuamente ininteligibles para un hablante de mandarín, salvo el Guan: el Gan (jiangxines), Guan (incluye el habla del norte— Beifanghua — que es muy cercana al mandarín oficial ya que se escogió como base para estandarizar el idioma oficial), Kejia (hakka), Min (incluye el fujianes y el taiwanes),  Wu (donde se incluye la variante hablada en Shanghai), Xiang (hablado en la provincia de Hunan), Yue (que incluye al cantonese —que se habla en la ciudad de Cantón, capital de la provincia del mismo nombre—y al taishanes—se habla en el sur de la provincia de Cantón, en la ciudad de Taishan).

REGIONES ECONÓMICAS: Ver trabajo, A Geographical View of China’s Economic Development.

Geográficamente podemos dividir a China en cuatro grandes regiones: el este, noreste, la región central y la occidental

Desde un punto de vista económico, de negocios, comercialización y/o mercadeo es un gran error considerar a China como una sola entidad. Cada región presenta características muy diferentes. A grosso modo, las cuatro regiones anteriores pueden ser subdivididas en varias zonas económicas. La parte occidental (Xinjiang, Qinghai, Gansu) no señalada, en el mapa de abajo, si bien es menos importante, representa un mercado de aproximadamente 52 millones de personas.

REGIONES CULINARIAS 

Las ocho principales regiones culinarias chinas.

Además, las diferencias en clima, geografía, cultura, dieta, y períodos de división política, creó una división más amplia entre los chinos: los chinos del norte y los sureños, que incluye notorias diferencias en la fisonomía de las personas que aquí no discutiremos (ver video). En el norte la alimentación tradicionalmente era trigo, fideos chinos, carne y cordero y algunos vegetales, mientras que en el sur era más el arroz, vegetales, puerco, y pescado.

En la culinaria podemos distinguir unas ocho regiones culinarias, más la cocina imperial y de Beijing. La favorita de este cronista es la gastronomía de Sichuan y de Taiwan. Pero si entramos en detalle sobre la culinaria china veremos que hay muchas regiones menores con una cocina interesante. Pero este ensayo no es sobre la muy variada culinaria china.

Para entender de donde surge toda esta diversidad cultural y étnica debemos ir al principio, a los orígenes de China, y para ello debemos retornar a la geografía.

GEOGRAFÍA: Da forma al modo de ser de los chinos

En las secciones anteriores hemos visto los rasgos más importantes de la geografía de China y notado la gran diversidad cultural. Las condiciones geográficas permitieron la creación y desarrollo de una sociedad agraria, en donde lo más importante eran la vida colectiva en el campo, la familia y las relaciones jerárquicas, y sellaron el modo de ser de los chinos.

Hace cuarenta mil años los primeros humanos (homo sapiens) habitaban en las planicies bajas del norte de China y hace doce mil años (aproximadamente en 10.000 AC)  encontramos la domesticación de los granos, en particular del cultivo de arroz (existen evidencia reciente -2012- del cultivo de mijo hacia 9000 AC).

Sitios de desarrollo de las culturas neolíticas chinas distinguidas por la clase de cerámica que dejaron. Las más importantes son las culturas Yangshao, Longshan, Liangzhu y Sichuan.

La historia de China es larga y compleja, las personas que deseen conocer las características generales de la historia China pueden consultar el excelente libro del profesor Ray Huang, “China, A Macro History“. La entrada en Wikipedia sobre la Historia de China también es otro recurso que se puede usar.

Durante el neolítico, varias tribus (Yangshao, Longshan) se asentaron en las planicies bajas del norte de China irrigadas por el gran río Amarillo, y otras más hacia el sur (Liangzhu y Sichuan-culturas Baodun y Sanxingdui) relacionadas con el río Yangtzé, muchas de ellas compitieron entre sí y, hasta que luego de varios milenios varias tribus se agregaron y comenzaron a auto-nombrarse (se llamaban así mismos la gente de pelo negro o Hei Fa) para diferenciarse de aquellos que no eran como ellos, a quienes llamaban bárbaros. Lo que básicamente los distinguían de las otras tribus, no era el color del pelo, sino sus ritos y el hecho de poseer un sistema de escritura con caracteres, que inscritos en caparazones de tortuga y huesos de animales (escápulas), se usaban como oráculos adivinatorios.

Las tres primeras Dinastías Chinas son Xia (2070 – 1600 AC) que se puede considerar como un período de transición entre las culturas neolíticas arriba mencionadas y la sociedad urbana de los Shang (1600 –1046) que es la segunda dinastía, a la que le sigue la dinastía de los Zhou (1046–256 BC).

Ahora bien, no tenemos evidencia real de la evolución temprana de la escritura china (hay disputas), cuando aparece en los registros arqueológicos ya es un sistema completamente desarrollado. Los primeros rastros confirmados (donde todos los estudiosos están de acuerdo) datan de la Dinastía Shang (1600 BC–1046 BC) de la época del emperador Wu Ding (1250 AC – 1192 AC).

Siglos después, estas confederaciones de tribus adoptaron para sí mismos el nombre de una dinastía (Dinastía Han, 206 AC–220 DC; cuatro siglos considerados como una era dorada en la historia de China), por lo que pasan a conocerse en la historia, como los chinos Han.

Los Han evolucionaron económica y políticamente (los chinos modernos de hoy en día son descendientes de los Han), y a medida que expandían su agricultura fueron desplazando a los otros grupos tribales (no Han) mediante (a) asimilación por matrimonios, (b) por desplazamientos hacia el sur, hacia lo que hoy es Vietnam (de aquí las raíces del largo conflicto que han tenido los chinos con los vietnamitas quienes hace milenios vivían en el sur de China: Guerra siglo XV, Guerra 1979), Laos, y Tailandia, o (c) por escape de las tribus hacia las zonas montañosas, terrenos de muy difícil acceso en donde pudieron desarrollar sus culturas tribales hasta nuestros días (dos ejemplos: los Bai, y los Miao). Luego, mediante la ruta de la seda, los chinos Han extendieron su influencia hasta el Asia central (Xinjiang).

Mapa: expansión de los chinos Han desde las planicies del norte de China.

Expansión en el tiempo de los chinos Han desplazando a otras tribus que migraron a sitios recónditos en las montañas o hacia el sur Vietnam, Laos, Tailandia.

 ¿Por qué los chinos son como son?

Ahora estamos en condiciones para empezar a dar respuesta a la pregunta planteada al principio de este ensayo: ¿Por qué los chinos son como son?

China es un inmenso territorio, protegido por grandes barreras naturales que permitieron el desarrollo de una civilización en aislamiento (en seis mil años de historia, el aislamiento no fue total, por mar y por la ruta de la seda entraron gente e ideas como el budismo, la religión musulmana, Marco Polo, y, más tarde, los jesuítas que entraron por Macao en el sigo XVI, pero no entró ninguna armada como lo hizo Alejandro Magno en Persia– los vecinos mongoles son una excepción, establecieron la Dinastía Yuan (1279–1368) pero, en el esfuerzo de conquista y dominio, los mongoles en China adoptaron las costumbres chinas y casi perdieron su idioma mongol, pero esa es otra historia que aquí no contaremos), las condiciones especiales de los suelos (el loes) facilitó el desarrollo de la agricultura, los ríos ayudaron en la irrigación de los campos, pero también presentaron un formidable problema por la destrucción causada por las inundaciones, lo cual llevó a establecer una sociedad con una sólida burocracia y jeraquización del poder para poder acometer obras hidráulicas de envergadura.

Los orígenes agrarios de China: trabajo colectivo en el campo, énfasis en la familia, y las formas de jerarquía y poder adoptadas hacen que los chinos piensen y vean el mundo de forma diferente.

La tierra donde nacieron los chinos le dio todo los recursos que necesitaban (alimentos, materias primas etc.) e hizo que por muchos siglos China fuera autosuficiente, lo que le permitió desarrollar una gran economía. Basta con consultar el siguiente gráfico para darnos cuenta de la importancia de China en el mundo antes del siglo XIX.

Los datos son del Economist quienes a su vez se basaron en los datos históricos de GDP (Producto Nacional Bruto, en español) de Angus Maddison (1926-2010) quien fuera un experto en historia de la macroeconomía cuantitativa. Es el autor de Chinese Economic Performance in the Long Run, 960-2030 AD.

Este gran desarrollo económico de China estuvo acompañado de una intensa creatividad en ciencia y tecnología, pero aquí no es el lugar para discutir este aspecto de China (refiero al lector a mi ensayo sobre el tema: La xenofobia y grandeza china y a la página web del Needham Research Institute quienes llevan el proyecto Ciencia y Civilización en China). El lector acucioso que se pregunte que pasó luego con este gran desarrollo chino puede consultar el artículo, de Justin Yifu Lin, The Needham Puzzle: Why the Industrial Revolution Did Not Originate in China.

Adicionalmente, por muchos milenios, China nunca se vio obligada a relacionarse con civilizaciones comparables a ella en escala y sofisticación cultural y tecnológica, por lo que los chinos crearon de su cultura una universalidad, una centralidad cultural. El aislamiento de China, nos dice Henry Kissinger en su libro, On China, fue el alimento que nutrió una auto percepción particular del mundo, donde las élites crecieron acostumbradas a la noción que China era única — no solo “una gran civilización” entre muchas, sino el mismo concepto de civilización (texto citado en inglés, “China’s splendid isolation nurtured a particular Chinese self-perception. Chinese elites grew accustomed to the notion that China was unique—not just “a great civilization” among others, but civilization itself.“)

No en vano el emperador chino era el gobernante de todo bajo el cielo ( Tian Xia, en el pensamiento político clásico chino, el Emperador recibe el Mandato del Cielo para gobernar sobre todo el mundo—aunque en la práctica existían regiones que el emperador no controlaba, pero en la teoría política china estos gobernantes “menores” derivaban su poder de gobernar del propio Emperador chino).

¿Por qué los chinos son como son? Porque fueron formados en un espacio geográfico de donde surgieron diferentes ecologías de la mente (sicología), estructuras sociales, filosofías y sistemas educativos.

Richard Nisbett (ver su libro,The Geography of Thought) nos recuerda que las prácticas sociales (PS) promueven las visiones de mundo (VM) y que las visiones de mundo dictan los procesos de pensamiento (PP) y que estos procesos de pensamiento justifican las visiones de mundo y dan soporte a las prácticas sociales.

En este ensayo se ha discutido el origen del modo de ser de los chinos, las raíces de la cultura, pero no hemos presentado los detalles, el cómo son los chinos específicamente, ya que esto es un tema para otro ensayo. Para manejarse efectivamente con los chinos hay que saber usar una serie de principios culturales como Guanxi, Mianzi, Bao, y Renqing necesarios para maniobrar en la compleja forma de relacionarse de los chinos.

La cultura china pone un gran énfasis en lo colectivo en desmedro de lo individual. En China la persona es menos un individuo, y mucho más un miembro de una colectividad. Los chinos consciente o incoscientemente piensan que están representado a una agrupación (familia, escuela, empresa, país). Es decir, el sentido de yo en relación con el grupo social: el yo, aislado del grupo, no existe en la sociedad china; en China, la persona es la suma de los diferentes roles que juega en relación a otros. Y como se sienten representar a un colectivo, el honor y reputación del grupo siempre está en juego—a la hora de hacer negociaciones esto pone mucha presión en los chinos.

El uso y manejo del tiempo: la circularidad, la creencia de los chinos en el cambio constante, pero con las cosas siempre moviéndose hacia un estado previo (versus la linealidad del tiempo en la cultura occidental). El pensamiento holista: la importancia en la cultura china de buscar las relaciones entre las cosas y su concepto de que no se se puede entender la parte sin entender la totalidad —y por eso en negociaciones comerciales los chinos son muy detallistas, a veces llegando a lo ridículo (según una óptica venezolana-occidental).

La necesidad china de mezclarse armónicamente en el grupo. La organización jerárquica de la sociedad (ej. que se refleja en lo complejo de los nombres diferentes dados a los parentescos familiares), los valores culturales confuncianos (perseverancia, lealtad, disciplina, cortesía, respecto a las tradiciones, a los ancestros—piedad filial, en chino xiào, y a la jerarquía, énfasis en la educación, la importancia del ahorro, el valor del esfuerzo), el hecho de que en el pensamiento chino las contradicciones son fácilmente aceptadas.

La tendencia en los chinos a evitar conflictos, y cosas como el hecho de que los niños chinos aprenden los verbos de primero (en occidente los niños aprenden primero el nombre de las cosas) todo fue alguna vez condicionado en gran parte por la geografía, el aislamiento de China, la capacidad de producción de la tierra del loes y por la continuidad en el tiempo por siglos de una civilización que hoy reclama el lugar que alguna vez tuvo hace milenios.

Las relaciones de China con Venezuela, en particular, y con América Latina, en general, se profundizan. ¡Ya es hora de que conozcamos a los chinos! Porque los chinos si nos han estudiado y conocen bien como somos nosotros.

SOBRE EL AUTOR: José G. Álvarez Cornett  ( @Chegoyo en Twitter )

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IMÁGENES: Provistas por el autor.
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Con las deserciones en masa del chavismo al caprilismo después que Chávez barriera el suelo con la gestión del gobernador, Tarek Williams Saab, en una concentración en Barcelona hace semana y media, el PSUV en desbanda en Monagas a raíz del anuncio del comandante-presidente de que Diosdado Cabello será el candidato oficialista en las elecciones a gobernador, Francisco Rangel Gómez haciendo sus maletas para mudarse de Bolívar por encuestas que reflejan la tendencia, siempre creciente, de que Andrés Velásquez será su sucesor, y Sucre y Nueva Esparta, irremisiblemente, incluidos en la lista de “perdidos”, puede afirmarse que Chávez y su movimiento político desaparecerán de la política oriental luego que se conozcan los resultados de las presidenciales del 7 de octubre y de las regionales del 16 de diciembre.

Espacio geográfico que comprende hasta 6 estados de la República,  concentra las dos terceras partes de las reservas energéticas (gas y petróleo) -puesto que es el de la Faja Petrolífera del Orinoco- el cien por ciento de la producción de hierro aluminio, oro y diamantes, el 70 por ciento de los recursos hídricos y de generación de electricidad,  que en menos de 10 años podría desplazar al Zulia como centro de la riqueza petrolera del país y frontera con puntos focales del desarrollo de la región como Brasil y el Caribe.

En otros tiempos, bastión del proyecto con el que Chávez pretendió cambiar la piel y el alma nacionales y hoy tomado, después de 14 años de fracasos, por una generación de políticos de no más de 50 años y cuyo líder es de quien se dice será el próximo presidente de los venezolanos: Henrique Capriles Radonski.

Pero no son exclusivamente políticos, económicos y sociales los males que corroen el cuerpo y el espíritu de este “chavismo de los días finales”, sino que, una suerte de peste telúrica, mística y conventual paraliza la administración en todas sus funciones, y en ello ha jugado un papel no desdeñable el empeño de Chávez de que su revolución procede más de la metahistoria que de la historia, de la metafísica que de la física y sus orígenes habría que buscarlos, no tanto en las profecías de Marx, Engels, Lenin y Stalin, como en los versículos y parábolas del Evangelio y de las religiones precolombinas.

Así, me asegura una fuente confiable pero que me ruega el anonimato, una gobernadora de apellido Hernández, que está al frente del Estado de Delta Amacuro, pero que es conocida por la fobia que le provoca la ciudad de Caracas y los medios de comunicación social de todo tipo y pelaje,  tiene casi todo el año retirada de sus funciones, y de cualquier gestión pública, pues vive traumatizada por la profecía maya de que el mundo desaparecerá el 21 de diciembre del 2012, y si estamos ante un suceso cósmico inapelable e inevitable, ¿qué sentido tiene ocuparse de asuntos banales como la  elección de un nuevo presidente y de unos gobernadores?

Obsesión que en todo caso (sigue mi fuente) no es más irracional, ni misteriosa que la que padece otro personaje estrella del “chavismo de los días finales”: el gobernador del Estado Apure,  el mayor Ramón Carrizales, quien lleva a cabo una guerra que es de la más extrañas, insólitas e incomprensibles  de cuantas se han realizado en los 14 años de chavismo, como es la desaparición de la memoria del difunto, Jesús Aguilarte, cuyo nombre se ha convertido en emblema de abominación, sacrilegio y perjurio y, según Carrizales, debe ser extirpado de la mente de los apureños.

“Si uno habla de Aguilarte ante Carrizales” continúa mi fuente “puede meterse en problemas, pues el gobernador cambia de colores, pasa a otra conversación o voltea la espalda, y si tenías alguna relación burocrática o de trabajo con él, pues pelaste gajo, porque, o te anula, o no te renueva los contratos”.

“Total, que ‘La guerra del gobernador contra el difunto’ continúa mi informante “podría ser el título de su próximo libro periodista y amigo, y seguro que será un best seller, pues ¿dónde se había visto semejante insensatez o paronia: pelear contra un muerto, irse al mundo de los muertos y desafiarlos.

Lo peor de todo, es que todos los cargos que le hace Carrizales a Aguilarte, acusaciones de que es el culpable de abrir las fronteras del Estado a las FARC, al ELN  y al narcotráfico, él las practica a su manera, pues ha hecho un pacto o alianza con las llamadas “Fuerzas Bolivarianas de Liberación”, FBL, que, según los apureños, son peores que las FARC, el ELN y los narcotraficantes juntos”.

Pero si seguimos hacia los estados llaneros occidentales, o centro occidentales, no mejoran las acciones del “chavismo de los días finales”, pues en Barinas, Adán Chávez, no supera el trauma de haber sido rechazado por su hermano menor como su sucesor y dice en privado que él, como su padrino el expresidente, Caldera (también lo fue de Hugo) “decidió pasar a la reserva” y no hace nada, absolutamente nada, ni por la campaña ni por el pueblo barinés;  en Portuguesa, Wilmar Castro Soteldo, no cree en la profecía maya de la desaparición del mundo el 21 de diciembre, pero sí en la de Evo Morales de que “el desaparecido será el capitalismo”, y se pasa contando los días para llegar al paraíso  “de un solo color y un solo pensamiento”, y  del resto, Yaracuy, Cojedes, Guárico, y Aragua no puede decirse sino que son administraciones paralizadas, devastadas y colapsadas.

“No te olvides” parece que va a terminar el informante “si es que te animas a escribir una crónica, de tirarle algo a los ‘estados andinos’ que siguen en manos del chavismo: Mérida y Trujillo, el primero con un conflicto carcelario que ya cuenta un mes y 30 muertos y el segundo, con tantos apagones y destrucción de pueblos, carreteras y caminos que el gobernador (un tal Cabezas) y los chavistas, han desaparecido de la gobernación y las calles”.

Pero la gran pregunta es: Y a todas estas ¿Qué hace el candidato y comandante-presidente, el “hombre nuevo”, el mismo que insiste en perpetrar por 6 años las tropelías, antiguallas, ilegalidades y torpezas que lleva 14 años cometiendo? ¿Las conoce, o simplemente las ignora en su eterna política de “huir hacia adelante”, o de, “dejemos que sea Dios y el Padre de la Patria quiénes resuelvan por nosotros”?

Esta inquietud se la pasó  a otra fuente, una que tengo cercana a Miraflores y a la que, simplemente, llamaremos el “doctor Arreaza”, para evitarle, como él mismo dice, un  despido “traumático y deshonroso”. Oigamos su testimonio, opinión o comentario:

“El problema de Chávez es   que, en este momento, vive lo que yo llamaría una “crisis de confianza o identidad” entre la gente de su entorno más íntimo, pues si pasas año y meses diciendo que te diagnosticaron un cáncer, que te hicieron dos operaciones y no se cuantas quimios y radioterapias, y dices ahora que todo fue un embuste y una marramucia para engañar al enemigo, ¿quién te va a creer cuando  afirmas que estás curado y eres un sobreviviente de cáncer?

¿Y si se trata de otra triquiñuela, de otra estafa, de otro truco, de otra patraña para embaucar a amigos y enemigos?

Este, sin embargo –sigue el doctor Arreaza-no es el problema más urticante, engorroso y complejo que confronta Chávez entre los suyos,  sino una serie de sospechas y de acertijos irresolubles que más o menos expresaría en esta forma o tenor:

Pero si no hubo tal cáncer, ni operaciones, ni terapias, ni nada parecido ¿quién se quedó con los miles de millones de bolívares, los cientos de millones de dólares,  que se presupuestaron para misas colectivas, ceremonias santeras, procesiones de imágenes, rogativas a vírgenes y santos patronos, en actos chamánicos o puras y simples brujerías que se escenificaron en toda Venezuela y países como Cuba, República Dominicana, Panamá, Nicaragua, Costa Rica, Colombia, Ecuador, Bolivia y Argentina?

Porque vamos a estar claros, aquí se trajeron babalaos nigerianos (que son de los mejores), brujos de Botswana -de los que atienden al Rey de España cuando se va de caza con su novia, la princesa Corina (¡que nombre tan bello!) Zu Sayn Wittgenstien, curanderos de Namibia, videntes rusas, astrólogos de Israel, que, para decirlo en criollo, “cuestan una Boloña”…si señor.

Para darte un ejemplo, sigue Arreaza, en una ciudad colombiana, Manizales, se entregaron 100 mil dólares para una misa en una iglesia carismática por la salud de Chávez, y, según informó el cura en una carta que le mandó a Piedad Córdoba, el día y a la hora convenidas para el auto, no se presentó nadie…ni los convocantes,

“Total, termina Arreaza, que nada bueno para un caudillo y un movimiento político que están a 2 meses de perder el poder, pues  alguien tendrá que pedirles cuenta, no solo para qué expliquen por qué se inventó una mentira monstruosa, sino por qué costó tan cara”.

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ILUSTRACIÓN: Lúdico para infoCIUDADANO.
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Todos los venezolanos –y la comunidad internacional- pueden ser testigos a través de los medios de comunicación social del incremento notable en la frecuencia y duración de las transmisiones oficiales obligatorias en radio y televisión cuando se acerca el inicio de una campaña electoral.

Aunque los integrantes de los poderes públicos están en la obligación de velar y garantizar la imparcialidad y la igualdad de los procesos electorales tal y como lo establece el artículo 293 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) el cual establece que “los órganos del Poder Público garantizarán igualdad, confiabilidad, imparcialidad, transparencia y eficacia de los procesos electorales”, es común que los venezolanos observen que esta equidad no existe y que los actores políticos desconocen en su accionar, entre otros, el artículo 145 de la CRBV que indica que los funcionarios públicos están al servicio de la Nación y no de parcialidad política alguna; la Ley contra la Corrupción, que en su artículo 13 que prohíbe a los funcionarios destinar el uso de bienes públicos al servicio de parcialidad política alguna; y el artículo 6 de la Ley de Procesos Electorales, el cual establece que los funcionarios “no pueden actuar en ejercicio de la función pública orientados por sus preferencias políticas o en detrimento de cualquier organización con fines políticos”.

Para leer el Alerta Electora nº 1 completo haga click aquí.
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Debe ser un tipo de patología.

Los venezolanos que se dicen opositores a Hugo Chávez y todo tipo de hegemonía proveniente de sus caprichos; son los más astutos voceros de cuando dice, miente, suspira, canta, improvisa…

No se trata de un ejercicio de la necesaria información. Es, quiero creer que por ingenuidad, una faceta clave en el proceso de comunicación del eterno candidato, que hace que de tanto rechazarlo; se le convierte en el eje de la acción, en el verbo.

No se discute que los medios de comunicación deben seguir lo que es noticia. No se discute que por encima de ser candidato; se trata de un presidente en funciones de gobierno; pero si se discute que todo lo que diga o haga se convierta en noticia, en rumor, en chisme; en tema de una población, que ha dicho hasta el cansancio que ya no lo soporta más.

Si eso es cierto -y estoy convencido de que lo es- cuál es la razón para encadenar los medios no tradicionales con lo que dice el susodicho. Cuál es el afán de torpedear a otros con la irrupción, de golpe –que es como él sabe hacer las cosas- de este señor que sabe muy bien lo que es la hegemonía comunicacional directa, y también esta otra, la que utiliza a sus propios detractores en voceros de sus tropelías y mentiras recicladas.

Una penitencia para todos –porque todos hemos cometido ese pecado de trasladar las cadenas hacia el twitter o el facebook o cualquier otra red social exenta de esa barbaridad- sería utilizar el tiempo que dure el abuso; no para interpretar, criticar, tuitear o retuitear lo que el señor diga, cante o cuente… sino para profundizar la agenda del progreso, de la paz, del futuro; que en esta circunstancia impone el candidato Henrique Capriles Radonski y su equipo.

Es una realidad manifiesta en ya decenas de manifestaciones multitudinarias en todo el país que Capriles está más metido en las conversaciones diarias de la gente que este señor que abusa del tiempo de los venezolanos y sus necesidades de información y entretenimiento. Siendo así; profundicemos ese mensaje; y dejemos que los que se encierran en un cuarto a hablar de lo que no saben; se queden ahí; rumiando sus fracados; resumidos ya en catorce planes de seguridad; con un balance de 155 mil muertes por violencia, desidia e impunidad gobiernera.

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  CAPRILES CHAVEZ CUANDO ESTABA PERDIDO, CONVOCABA CADENAS TODOS LOS DIAS, MADURO VA POR EL MISMO CAMINO #NoTienenPuebloEstanSoloConSusPoderes about 13 hours ago

El periodista norteamericano, Dan Rather, vivió a mediados de semana en Venezuela, no sus 15 minutos, sino sus 100 años de fama, con una nota publicada en su portal de Internet donde, simple y escuetamente, informaba:

“El presidente venezolano, señor Chávez, sufre de rhabdomyosarcoma metastásico, un cáncer agresivo que ha sumido en la etapa final”.

Líneas premortuorias, pero con olor a obituario, que en cualquier otro lugar del mundo hubieran sido leídas con curiosidad, tal vez  con extrañeza, pero que en la patria del previsible occiso dispararon los titulares de los medios impresos y radioeléctricos, y todavía en la mañana siguiente eran objeto de exploración afanosa en la televisión y la radio por analistas políticos, astrólogos y adivinos que, otra vez, hacían su agosto.

Nada comparable, sin embargo, al sacudón o tsunami que las “líneas de Rather” desencadenaron en la estructura interna de gobierno, entre la nerviosa burocracia cuyo centro y motor se estaba dando por muerto, y a la cual le era urgente, urgentísimo, no desmentir o confirmar la noticia, sino contestar la pregunta:

“¿Cómo, cuándo y a través de qué medios y manos había llegado el diagnóstico a míster Rather?”.

Porque, una cosa era cierta, el diagnóstico del “rhabdomyosarcoma metastásico” entregado a Chávez por médicos cubanos, a raíz de los resultados de su última operación en La Habana, estaba en su habitación de Miraflores, pero no entre los papeles de su escritorio, ni en la mesa de noche de su cama, sino en una caja fuerte a prueba de chips y GPS cuya endiablada combinación solo conoce el desconfiado y socarrón comandante.

En sentido estricto, es su arca de la alianza, su santo grial, protegida por rituales de babalaos y paleros, a la cual no permite acercarse ni siquiera al mismísimo general, Jacinto Pérez Arcay, y cuyo misterio se disfraza respondiéndole  a los preguntones que es la “caja chica” conque el jefe de Estado compensa a los que dentro y fuera del país encargan misas, romerías, rituales y promesas por su salud.

“Es mucho dinero” dejó filtrar recientemente un oficial del primer anillo “Cientos de millones de los verdes. Nunca se habían visto misas, aquelarres, ni invocaciones a Yemayá, el Negro Felipe y las “Siete Potencias” tan caras. Y veces hay estafas, como la de los chavistas de Manizales que se llevaron 200 mil dólares para ofrecer una misa a los espíritus de Los Andes y no fue nadie. No es por nada, pero colombiano es colombiano, y su apellido es robo”.

“Rhabdomyosarcoma metastásico” palabras mágicas, escritas en máquina de escribir Underwood (porque los médicos cubanos aun no usan computadoras), que Chávez, al filo de la medianoche, cuando siente que está solo, solo, y sin que lo perturbe ni el vuelo de una brizna de polvo, va y saca de la caja fuerte, se lleva consigo a la cama, se acuesta,  y lee una y otra vez, mientras  llora amargamente.

Nadie, ni llamadas de Fidel, ni de Raúl, ni de Elías, ni de Diosdado, ni de Maduro, ni de Rangel Silva, ni de la familia, pueden interrumpir esta especie de encuentro con el rostro del “Dios desconocido” de que habla San Pablo y que ahora, más que nunca, se niega responder a su pregunta:”¿Por qué, por qué?”.

Son las 3 de la madrugada en Caracas, los vientos del Ávila  empiezan a barrer los últimos sofocos de una temperatura de casi 30 grados, los sedantes minan la tensión del enfermo, deposita el papel en la caja fuerte y se va a la cama, no comprende si agotado o resignado.

En otras palabras: que el jueves a primera hora de la mañana, entre 5 y 6, ya está instalado en Miraflores un equipo de superagentes del G-2 cubano, e invitados rusos, y bielorrusos (exNKGB), trazando las primeras coordenadas, variables, datos, insights, prospecciones, cruces que debían dirigirse a responder la pregunta:

¿Quién robó y puso en manos del periodista gringo una carta-diagnóstico que estaba guardada entre siete llaves?

-Ja, ja, ja -dijo el bielorruso Alexeie Rubashenko, arrellanándose en su sillón- esto me recuerda aquel cuento de Poe, “La Carta que fue robada” que, por cierto, dio origen la  novela policial.

-Póngase serio, camarada, Rubashenko-lo atajó el cubano, Calixto Malmierca-  esto es mucho más serio que el caso del cuento que reporta, esto es un asunto de estado del cual depende la salud económica de por lo menos  15 gobiernos, incluido el suyo. Para darle una idea, ya Fidel me ha llamado 30 veces desde que se conoció el artículo de Rather.

-Pues si está tan interesado-intervino el ruso Mijail Ivanov-dígale que lo primero que vamos a hacer es un barrido de la carta-diagnóstico que vino de La Habana, pues para mí llegó envenenada, con un chips, que es el que  está enviando la información  que la CIA reparte entre periodistas de Estados Unidos y de Venezuela

Estupor, escándalo, gritos, protestas, pero al final la decisión de ir a la habitación del presidente Chávez, quitarle la llave sin despertarlo, abrir la caja fuerte, sacar la carta, examinarla, aplicarle el detector de chips a suelos, paredes, techos, muebles, baños, al mismo presidente, que siguió en su sueño profundo, cataléptico y ajeno a lo que sucedía.

Once de la mañana: otra sala de Miraflores, y e mails de Cuba, Rusia y Bielorrusia con los resultados de los barridos y luego el mismo estupor: todos habían dado “negativos”, no había chips en la habitación del presidente, en su cuerpo, ni en la carta-diagnóstico.

Malmierca no salía de la confusión, el sopor, el desconsuelo, y a cada rato exclamaba: “Hay que inventar algo, hay que inventar algo, Fidel me va a matar…Rubashenko”… y aquí entró una  secretaria con cartapacios y cartapacios de e mails con información sobre el periodista, Dan Rather. El cubano se lanzó sobre sobre ellos como poseído de la “intuición frenética” que, según  el Poe de “Los Crímenes de la Calle Morgue”,  es indispensable para resolver los casos más irresolubles. Y leyó, leyó, por horas, ascultó, comparó, subrayó y a eso de la 4 de la tarde dio un grito:

-Eureka” proclamó “he encontrado, he visto la luz, aquí hay un nombre” y se preparó a revelarlo, mientras el resto de los superagentes lo rodeaban atónitos:

-¡Roy Chaderton!, diplomático cuartarrepublicano trucado en bolivariano, embajador de Venezuela en Londres durante los años 96 y 98, después del 2000 embajador de la Revolución en Bogotá, traído de Colombia para ser canciller hasta el 2003,  luego embajador en Francia, Asesor en la ONU,  y ahora en la OEA donde se ha convertido en un radical que clama por la renuncia del gobierno bolivariano a la CDIH.

-Malmierca-le interrumpió Rubashenko-¿pero no sé a dónde quiere usted llegar con todo eso?

-Ahora viene lo mejor-sonrió Calixto-Desde los tiempos de Londres, Chaderton es  gran amigo de Dan Rather, cuyo porte de lord inglés estima, y cenas, ya en la City, ya en Nueva York, y cartas, y llamadas telefónicas y muchas confidencias de esas que ruedan por los pasillos de las cancillerías, se cuchichean en las fiestas y brindis de las embajadas y son oro en polvo para los periodistas.

-Está bien Malmierca-se adelantó Ivanov -y  permítame ser Monsieur G, el prefecto de París que contrató a Dupín en el cuento de Poe- pero eso no resuelve el misterio de la carta-diagnóstico que fue robada.

-Sí lo resuelve, si te detienes en el hecho de que hace semanas, creo que un mes, anunciaron que Chaderton regresaba a Caracas a integrar un tal Consejo de Estado que presidiría su exjefe, José Vicente Rangel. Y el hombre empezó  a hacer maletas, vendió el carro, antigüedades, cuadros, hasta que se informó por Rangel, que todo había sido un fiasco, que Chávez los había engañado, los había utilizado para meterle miedo a estos muchachos que quieren sucederlo en la presidencia y en la candidatura.

-¿Quiere decir entonces-saltó Ivanov-que Rangel…?.

-Eso mismo-dijo Calixto-robó la carta, la entregó a Chaderton y Chaderton a Rather. En algún momento de las reuniones que se hicieron para la creación del tal Consejo de Estado, entró a la habitación del presidente, lo encontró dormido con la carta-diagnóstico en la mano, la leyó, anotó, salió a dar una vuelta y cuando regresó, ya el presidente había despertado, y la había guardado en la caja fuerte.

-Jajaja…juego perfecto-celebró Rubashenko, que era un fanático del béisbol desde que vivió en Cuba en los 80-ni Dupin hubiera descubierto al ladrón… Vamos ahora a hablar con el presidente que nos está esperando.

En el escritorio de su habitación, un Chávez visiblemente repuesto, vistiendo un irreprochable Scutaro, canoso pero enérgico y en absoluto  dando muestras de cansancio o sedación, terminó de leer el informe y lo tiró a un lado:

-Qué bolsas-acotó- esos son los que me van a tumbar a mí:  un gringo jubilado que no sabe que inventar y unos politiqueros y diplomáticos vernáculos que no saben en qué palo ahorcarse. Preocupado estaba yo de que hubiera sido Diosdado el hombre del robo y la infiltración, ese si tiene guáramos y fuerzas conque tumbarme. Pero unos políticos desfasados y pensionados. ¡Martín, Teresa, traigan café para brindar con los muchachos!.

Once de la noche cuando los superagentes abordan sus naves y se despiden en el patio de Miraflores. Rubashenko le dice desde su Camry a Malmierca que ya prende su BMW:

-Dìgame Calixto…¿Y usted ha leído a Poe y “La Carta que fue robada”?

-En mi puta vida-responde el cubano-Yo lo único que he leído en mis 62 años es el Granma y los discursos de Fidel… y mire que me han servido bastante, demasiado.

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